В процессе переписки с людьми, интересующимися Селекцией, часто всплывает такая проблема: я, как известно, предлагаю общаться только с теми, кто тебе интересен, или с кем ты выбрал общаться с целью поддержания своего существования — например с сотрудниками по работе. То есть я предлагаю реализовывать только радостные желания, а механические желания, порожденные страхами, концепциями и прочей ерундой, устранять. Возникает вопрос — а что этому человеку делать с общением с его родственниками, друзьями, женами/мужьями, если это общение радости ему не доставляет и общаться не хочется? С одной стороны мой собеседник признает, что да, общаться со своей бабушкой, например, ему вообще не хочется. Но с другой стороны он говорит: но ведь она будет страдать, ей будет плохо, мне жалко ее, поэтому я с ней общаюсь. Я возражаю: это ее выбор — страдать. Это ее выбор — сделать свою жизнь настолько пустой и бессмысленной, что она как на наркотике сидит на общении с внуками, детьми и соседями. Это ее выбор испытывать жалость к себе и рыдать по поводу того, что внук не хочет с ней общаться. На это мне возражают, что бабушка — старый, больной человек, и она уже не может измениться, ну поздно ей меняться, ничего уже нельзя изменить — у нее объективно больное тело, ее привычки застарелые настолько, что невозможно их изменить, поэтому говорить, что это ее выбор, неправомерно, ведь она уже ничего не может выбрать, ничего не может изменить — ну вот так она сложилась, вот такая она есть. Да, конечно, она культивировала в своей жизни концепции и негативные эмоции, она не следовала радостным желаниям — да, это все верно, но что сейчас-то можно изменить? Зачем сейчас мучить человека попусту?
Вот именно эту мысль «она уже старый человек, она ничего не может изменить» я и хочу оспорить. На самом деле, оспорить эту мысль может и третьеклассник, настолько она очевидно ошибочна, так что проблема не в том, что человек не видит аргументов, а в том, что он не хочет их видеть. И многие из тех, кому я эти аргументы приводил, тем не менее все равно продолжали жить как жили, действовать как действовали, несмотря на то, что были вынуждены согласиться с моими доводами. Это и есть пример типичного концептуального поведения, когда несмотря на наличие рассудочной ясности, человек все равно продолжает действовать, исходя из ложной концепции. И продолжает отравлять себя, убивать. Огромное количество ложных концепций не требует для своего развенчания какого-то утонченного анализа, и они выявляют свою очевидную ложность для самого этого человека в результате самых простых и поверхностных рассуждений. Но привычка исповедовать ложные концепции, страх перед изменением своего отношения, страх менять свою жизнь столь велики, что человек отметает свою ясность и продолжает мучиться.
Когда ты говоришь «моя бабушка уже не может измениться» — на чем ты основываешься? Не правда ли, для того, чтобы прийти к выводу о возможности или невозможности чего-то, нужно это попробовать? Стало быть для того, чтобы тебе заявить о том, что твоя бабушка не может измениться, тебе необходимо знать о том, что твоя бабушка пробовала измениться, и у нее ничего не получилось. Например, твоя бабушка тебе говорит: «ну старая я уже, я не могу перестать себя жалеть». Ты слушаешь ее и передаешь ее слова мне, говоря «она не может измениться». Но этого ведь недостаточно. Тебе необходимо задать ей вопрос: «ты говоришь, что не можешь перестать жалеть себя, а что ты делала для того, чтобы перестать это делать? Что конкретно ты делала? Что получилось, что не получилось?» Задавал ли ты когда-то такой вопрос своей бабушке? Ты можешь ей сказать — вот есть книга некоего Бодхи, который последовательно, шаг за шагом рассказал о методиках, с помощью которых многие люди устраняют свои НЭ. Прочти ее и начни применять методики. Или ты сам можешь рассказать ей о методе прямого устранения НЭ и предложить попробовать. Ну допустим ты ей рассказал о практике, через день или неделю приходишь, а она тебе говорит «нет, внучок, ну не получается у меня, не могу я, старая я уже». В ответ на это ты снова можешь задать ей вопрос: «а что конкретно ты делала, что конкретно у тебя получилось, что конкретно не получилось». И если в ответ на свой вопрос ты не услышишь ровным счетом ничего, то на мой взгляд это означает, что твоя бабушка и НЕ ПРОБОВАЛА устранять НЭ. Потому что когда человек что-то реально пробует, у него накапливается масса материала, он испишет десять листов бумаги, описывая свои усилия и результаты, у него возникнет масса сложностей, он сможет сидеть и целый час тебе рассказывать о том — что у него получилось и не получилось, и это будет не просто фраза «не получается» — в его рассказе будет ОГРОМНОЕ количество мелких деталей. Так что если твоей бабушке нечего сказать — это означает, что она ничего не пыталась сделать. А это и означает, что это ее выбор — испытывать НЭ, страдать.
То же самое и с так называемыми «объективными» болезнями. Вот лежит твоя бабушка и очень ей плохо, и она просит тебя за ней ухаживать, и твои родители тебе говорят «нехорошо это, бросать человека в беде, надо помогать, ведь это твоя бабушка». На мой взгляд, вполне естественно задать вопрос — а что сама бабушка делает для того, чтобы перестать страдать, перестать болеть и перестать загружать своих родственников просьбами о заботе о себе? Ты вот подойди к своей бабушке и задай ей этот вопрос. Я думаю, что в ответ ты услышишь «я хожу к врачам, я пью таблетки, а мне все хуже и хуже». Но что она САМА делает для того, чтобы изменить свое самочувствие к лучшему? Мы все прекрасно знаем, что если внушить себе мысль, что я безнадежно болен, лечь на диван и начать умирать и пичкать себя таблетками, то в конце концов ты неизбежно и умрешь. А если начать бороться за свое здоровье? Если ты сидишь дома и вяжешь носки, моешь посуду и раздражаешься и беспокоишься и жалеешь себя 10 лет подряд — вполне естественно, что твое тело начнет разрушаться. А если ты начинаешь прилагать усилия к устранению НЭ, если ты начинаешь делать зарядку — сегодня 10 раз помахал гантелей, через неделю — уже 12 раз? Если сегодня ты прошел 100 метров, а через неделю уже 120? Тогда тело начнет оживать. Ну вот подойди и спроси у своей бабушки — почему она не занимается зарядкой? Почему она не записалась в секцию «у-шу»? Почему не делает упражнения, не гуляет, не занимается с гантелями, не ищет сексуальных партнеров и т.д. Почему в Китае десятки миллионов бабушек и дедушек занимаются лечебной гимнастикой и ушу, а в России даже мысль об этом кощунственна? Я думаю, бабушка твоя от такого вопроса выронит челюсть. Да и любой другой человек подумает, что у тебя что-то с головой не в порядке, потому что в вашей культуре принято верить свято, как в «отче наш», что бабушка и зарядка — нечто столь же несовместное, как секс слона с муравьем. А чего тогда удивляться? Чего тогда удивляться, что тело ее разрушается? Зачем тогда говорить об «объективных» болезнях? Она сама выбирает не прикладывать никаких усилий для того, чтобы ее тело начало развиваться. Наверное, мне скажут – «это невозможно, в 80 лет начать тренировать свое тело». А кто пробовал? Где отчеты тех людей, кто пробовал? Если человек говорит, что он не может ничего изменить — ПУСТЬ ПОДРОБНО РАССКАЖЕТ — что конкретно он пытался сделать, и если он в самом деле что-то пытался сделать, то он расскажет много разных деталей о том — что он сделал. Сразу будет что обсудить, о чем подумать, можно будет как-то изменить эксперимент, можно анализировать полученные наблюдения и происходящие изменения и т.д. И с этим человеком будет ИНТЕРЕСНО! С ним будет интересно общаться, возиться, заниматься, советовать, спрашивать и т.д. — независимо от его возраста. А когда ничего этого нет, это означает только одно — человек НЕ ХОЧЕТ ничего менять и не прикладывает никаких усилий. А чего тогда садиться на шею другим людям и рыдать, оплакивая свою горькую судьбину, если ты сам и пальцем не хочешь пошевелить? Вот какой вопрос я задаю всем этим «несчастным» бабушкам и дедушкам, мамам и папам, друзьям и подругам.