Пытаясь исследовать свои желания, люди сталкиваются со страхом делать это. И если у них хватает сил время от времени преодолевать этот страх, то они начинают замечать интересные вещи:
1) желания других людей разбирать интересно, страха нет
2) если желание радостное, разбирать его намного проще, чем желание механическое
Таким образом, ты получаешь в руки механизм косвенной оценки качества желания или совокупности желаний – чем сильнее страх разбираться в том – чего именно ты хочешь, почему ты этого хочешь и т.п., тем больше концентрация механических примесей в той совокупности, которую ты сейчас испытываешь.
Страх исследовать механические желания обычно сопровождается внутренним диалогом, более или менее слепым, в котором можно заметить обрывки мыслей, смысл которых сводится к следующему: «а вдруг я в процессе разбора пойму что-то такое, в результате чего приду к решению прекратить реализовывать его! А мне так не хочется прекращать реализовывать это желание!». И – разумеется – чаще всего это приводит к отказу от исследования желания. И если не найти в себе стимула преодолеть свой страх (например, таким стимулом может быть желание искренности, ясности), то так и не получится на своем опыте узнать, что если ты достигаешь ясности в отношении своего желания, то это приводит не к подавлению его, а к изменению характера его реализации – так, чтобы получать больше удовольствия. И при этом ВСЕГДА есть чувство освобождения.
Например, девочка покупает себе красивую одежду. Если ее спросить – зачем она это делает, почему ей хочется все новой и новой одежды, она может прийти к выводу, что хочет производить впечатление на людей. Конечно, ответы могут быть разные по форме: «хочу хорошо выглядеть», «хочу сама себе нравиться», «хочу привлекать внимание» и т.д. При высоком уровне самообмана возможны самые удивительные формы ответа, в том числе и такие, что мол я не хочу ни на кого производить впечатление, просто хочу сама себе нравиться, а до остальных мне нет дела (при этом человек не отдает себе отчета в том, что даже в условии отсутствия реальных людей создаются и поддерживаются образы воображаемых людей, которые и являются теми, на кого производится впечатление). Таким образом, при минимальной искренности легко заметить, что одежда покупается все же именно для того, чтобы производить впечатление на людей, которые потенциально могут быть интересны.
Тогда возникает второй вопрос: разве недостаточно иметь два комплекта модной одежды? Один пачкается – одеваешь второй, пока первый в стирке. Ведь если целью является привлечь какого-то нового человека, то для него оба твои комплекта одежды будут по определению новыми, и смогут зацепить его внимание ничуть не хуже, чем если бы в твоем шкафу висело бы еще двести комплектов. Когда в этом возникает ясность, то не происходит никакого подавления. Желание, которое раньше было навязчиво-наркотическим, просто перестает существовать. Раньше девочка тратила дни, недели на то, чтобы искать и покупать вещи, а теперь когда у нее возникает ясность в том, что для привлечения новых мальчиков это бессмысленно, возникает яркое, ошеломляющее чувство свободы. Ведь теперь все это время можно потратить на что-то другое – на реализацию других желаний (естественно, я рассматриваю тот случай, когда девочка имеет много интересов, желаний. Для обычного серого человека, убивающего время от скуки, вся моя книга и практика неактуальны). И – как ни странно – среди этих желаний, для которых освободилось время, вполне может оказаться желание… покупать одежду. Это вполне возможно, так как мы еще не рассмотрели другую цель покупки одежды – чтобы производить впечатление на тех, с кем ты уже знакома. Но тут уже все иначе – уже не будет слепого, мучительного, неисчерпаемого желания бесконечно искать и покупать одежду. Ты просто перебираешь всех своих знакомых, и отдаешь себе отчет в том – на кого конкретно какое именно впечатление ты хочешь производить своей одеждой. И вполне может оказаться, что на 90% всех своих знакомых ты вовсе и не хочешь пытаться производить такое впечатление. А вот например на нескольких мальчиков, с которыми ты трахаешься или ласкаешься или с которыми у тебя есть те или иные эротические отношения, такое впечатление может захотеться производить – купила себе новые трусики, новые шортики, сыграли в новую эротическую игру и т.п. Но в данном случае желание уже перестало было спазматичным, лихорадочным, всепожирающим монстром. Это просто одно рж в компании многих других. Ты находишь для него свое время, ты реализуешь его в той или иной степени – точно зная – чего ты хочешь.
Исследование желаний и достижение ясности в том – чего именно ты хочешь, почему именно так ты его реализуешь – всегда приносит чувство освобождения, потому что все то время, которое ты отдавала наркотическому, одуряющему, спазматическому действу, теперь ты можешь тратить на то, чтобы получать больше удовольствия. Если этого освобождения нет – значит не было исследования – была лишь имитация – чтобы произвести впечатление на кого-то, или чтобы обмануть саму себя и т.д.
Так что все просто:
1) на первой стадии исследования механических желаний всегда есть страх – это тот самый страх, который испытывает наркоман при мысли о прекращении употребления наркотиков.
2) искреннее исследование желаний приводит к полной или частичной ясности в том – почему ты именно этого хочешь, какую конкретно цель преследуешь, эффективны ли твои действия для реализации этого желания, в самом ли деле реализуя эти желания ты получаешь искомое удовольствие и т.д.
3) достижение ясности приводит к изменению характера проявления и реализации желаний – при этом возникает яркое чувство свободы и свежести, ведь если ясность коснулась механического желания, то в результате ты освобождаешься от его засилья, освобождаешь внимание и время для получения удовольствия, а если ясность коснулась радостного желания, то оно очищается от механических примесей, начинает проявляться более четко и ярко.