Мне интересен буддизм, особенно в его тибетских вариантах, поэтому я хочу время от времени проводить параллели между Селекцией и буддизмом, давать разъяснения, которые невозможно дать в рамках буддизма, поскольку он часто опирается не на личный опыт практикующего, а на догмы, принятые на веру.
В буддизме есть понятие «бодхисаттвы», и каждый трактует это понятие так, как ему хочется, разумеется. Обратимся к первоисточникам. Чже Цонкапа: «тот, кто испытывает устремленность, является бодхисаттвой». Нагарджуна: «если мы к пробужденью высшему стремимся, его корень – устремленность, должна быть прочной, как могучая гора». Еще: «этот превосходный путь бодхисаттвы начинается тогда, когда в потоке сознания зарождается эта драгоценная устремленность». «Когда возникает подлинный росток устремленности, то даже даяние вороне кусочка пищи становится деянием бодхисаттвы».
Возможно ли проявление «твердой, как гора, устремленности», если в человеке проявлены НЭ, если он не устраняет их безупречно? Возможно ли проявление устремленности в том, кто не испытывает яркого предвкушения? Разумеется нет.
Выдающиеся практики буддизма еще очень давно заметили, что разные радостные желания по-разному резонируют с устремленностью, и особенно выделяется желание, которое по ошибочной традиции постоянно именуется «состраданием». Трудно переоценить – как сильно искажается учение буддизма в результате такой ошибки перевода. Фактически это превращает буддизм в практику культивирования НЭ, что, конечно, очень даже устраивает тех, кто хочет их испытывать, и при этом успокаиваться тем, что якобы движется к просветлению, а заодно еще и производить впечатление на других, усиливая ЧСВ и связанные с ним НЭ. На самом деле, это желание является радостным желанием того, чтобы во всех живых существах были проявлены ОзВ. Чже Цонкапа: «Сострадание – это сосредоточение на желании, сопровождающимся мыслью – хорошо, если бы они избавились от этого страдания, пусть избавятся, я помогу им избавиться». Он же цитирует древний текст: «Когда сострадание, т.е. желание, чтобы все полностью избавились от страданий – будто любимый ребенок от несчастья, — начинает течь спонтанно, естественно, тогда оно обретает совершенство, обретает имя великого сострадания. Когда, побуждаемые великим состраданием, даем клятву спасти всех живых существ, устремленность, сущность которой – вдохновенное устремление к высшему, истинно совершенному пробуждению, зарождается без всякого усилия».
Еще одно следствие ложной интерпретации этого термина является догма о том, что бодхисаттва должен заботиться о всех, даже самых омраченных людях (уж не знаю – что именно имеется в виду под заботой – видимо те же самые НЭ), он должен общаться со всеми, никому не отказывать в советах, разъяснениях и т.д. На самом же деле бодхисаттва просто следует своим радостным желаниям, и никому ничего не должен. Чаще всего радостное желание общения проявлено сильнее к тем, кто сам стремится к ОзВ, и слабее и реже к тем, кто по уши погряз в НЭ и доволен этим, не прикладывает никаких усилий для освобождения от НЭ, или даже культивирует их. Я не утверждаю, что радостные желания в отношении омраченных людей не проявляются – конечно проявляются, и эти статьи – отчасти результат такого желания. Я хочу донести до людей свою Селекцию и пишу книги, изредка отвечаю на письма, если они вызывают отклик, комментирую сообщения и т.д.