Ante todo me gustar\u00eda subrayar que hablando de las faltas del budismo, no me olvido ni por un s\u00f3lo segundo de que el budismo en general y el budismo del Tibet en particular, y particularmente el estudio de Mahamudra, Dzogchen a mi modo de ver es una de las doctrinas m\u00e1s ideales, y la Selecci\u00f3n que ofrezco yo, no lo contradice de ninguna manera, s\u00f3lo hace el camino a la conciencia clara m\u00e1s corto seg\u00fan las condiciones actuales hist\u00f3ricas. Sobre todo me gustar\u00eda hablar brevemente de estos zigzags que se formaron y todav\u00eda existen en el budismo.<\/p>\n
Se tratar\u00e1 precisamente del budismo del Tibet porque creo que fue el apogeo del desarrollo de la pr\u00e1ctica del budismo. El budismo del Tibet no es ninguna rama especial del budismo, no est\u00e1 separada en absoluto de la huella general del budismo ind\u00fa. Como se sabe, precisamente los santos ind\u00fa trajeron el budismo al Tibet y fundaron esta tradici\u00f3n divina. No existe ning\u00fan tal \u201clama\u00edsmo\u201d como algo aislado o incompatible con el budismo tradicional. El lama\u00edsmo son simplemente algunos aspectos de la pr\u00e1ctica del budismo, desarrollados hasta la perfecci\u00f3n, que se extendieron al Tibet.<\/p>\n
Mi visi\u00f3n del budismo del Tibet est\u00e1 basada en varias fuentes: a) el estudio de la literatura especial escrita por los maestros tanto contempor\u00e1neos como los que vivieron hace siglos, b) mi experiencia directa en la comunicaci\u00f3n tanto con los l\u00edderes espirituales del Tibet como con los monjes ordinarios.<\/p>\n
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1)\u00a0\u00a0\u00a0 La falta del dogma del camino largo.<\/p>\n
Todos los budistas est\u00e1n absolutamente seguros de que el camino a la iluminaci\u00f3n es un camino muy largo. \u00bfPor qu\u00e9 creen esto? Porque\u00a0 as\u00ed suelen pensar, es una concepci\u00f3n pura y simple. El camino que conocen ellos, efectivamente lleva a las PI bastante lentamente pero para ellos es dif\u00edcil imaginarse que hay otros caminos que no conocen. Cada vez que trato de explicar mi pr\u00e1ctica a un budista y da igual si es un monje principiante ordinario o Tulka Rimpoch\u00e9 respetado, surge un di\u00e1logo parecido a \u00e9ste: \u201cS\u00ed, est\u00e1 bien, pero el camino a la iluminaci\u00f3n es muy largo\u201d. Y yo vuelvo a contestarles que el camino es largo por tales razones; ellos asienten con la cabeza, ellos condescienden conmigo y dicen que s\u00ed, es verdad pero de todos modos el camino a la iluminaci\u00f3n es muuuuuy largo… Es sorprendente, pero es cierto que la creencia ciega en que el camino a la iluminaci\u00f3n es muy largo les impide ver el camino m\u00e1s corto, el que permite desviarse de muchas esquinas.<\/p>\n
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2)\u00a0\u00a0\u00a0 La falta de la ausencia de la aspiraci\u00f3n necesaria.<\/p>\n
Cuesta aplicar los esfuerzos cada minuto, cada hora, cada d\u00eda, cada a\u00f1o si sabes que no recibir\u00e1s los resultados dentro de un a\u00f1o ni dentro de diez a\u00f1os ni siquiera en esta vida o en la siguiente. Los resultados vienen a los budistas muy lentamente por eso, ellos no tienen la aspiraci\u00f3n fuerte. Muchos dan la impresi\u00f3n de que son bastante perezosos, tranquilos, que nunca tienen prisa. La ausencia de alg\u00fan resultado r\u00e1pido lleva a que muy a menudo el entusiasmo desaparece, la aspiraci\u00f3n se remosquea y te quemas de dudas.<\/p>\n
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3) La creencia en la iluminaci\u00f3n inevitable.<\/p>\n
Todos los budistas est\u00e1n seguros de que si siguen su pr\u00e1ctica con m\u00e1s o menos firmeza, la iluminaci\u00f3n llegar\u00e1 obligatoriamente. Ellos creen que probablemente, esto pudiera pasar no muy pronto, acaso dentro de centenares de reencarnaciones, pero seguro que alg\u00fan d\u00eda podr\u00e1n alcanzarla obligatoriamente, simplemente hay que seguir cumpliendo las pr\u00e1cticas. Y si la iluminaci\u00f3n es algo seguro y de todos modos no se puede hacer r\u00e1pidamente porque el camino es muy largo, entonces \u00bfpor qu\u00e9 esforzarse mucho? Que vaya as\u00ed como va… Y as\u00ed es f\u00e1cil matar la aspiraci\u00f3n. Y cuando una persona no est\u00e1 aspirada, regresa a los estados tenebrosos. No se puede estar sentado en dos sillas al mismo tiempo: en un momento o est\u00e1n manifestadas las PI, o las percepciones tenebrosas, no hay otra opci\u00f3n.<\/p>\n
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4) La falta de prestar demasiada atenci\u00f3n a los rituales.<\/p>\n
Muchos budistas son fieles a su pr\u00e1ctica pero esta fidelidad se expresa no tanto en los esfuerzos dirigidos a la superaci\u00f3n de una tenebrosidad concreta como en el cumplimiento de los rituales determinados que influyen en ellos de manera indirecta. Por ejemplo, alguien puede encargarse de la tarea de cometer 100.000 retiros y la repetici\u00f3n de la oraci\u00f3n \u00ab Om Mani<\/em> Padma Hum\u00bb. A pesar de que alguien puede creer que estas acciones no tienen sentido y hasta sean rid\u00edculas, pero en realidad esta pr\u00e1ctica es bastante eficaz por una raz\u00f3n simple: en el momento en que uno pronuncia \u201cOm Mani<\/em> Padma Hum\u201d, no puede pronunciar nada m\u00e1s, y en el momento en que la mente est\u00e1 ocupada con la repetici\u00f3n de mantras, uno no puede pensar en su casa de campo, por ejemplo. De esta manera un mont\u00f3n de pensamientos par\u00e1sitos se queda fuera.\u00a0 Si nosotros siempre pens\u00e1ramos s\u00f3lo cuando de verdad sea necesario o interesante pensar en algo, no tendr\u00eda sentido en esta pr\u00e1ctica, pero el cerebro humano est\u00e1 envenenado con el di\u00e1logo mec\u00e1nico interior permanente, y encima sin sentido, y claro est\u00e1 que el alejamiento mec\u00e1nico de este di\u00e1logo, sin duda alguna trae un efecto saludable. Pero de todos modos, aunque esta pr\u00e1ctica da su resultado, su eficacia es insignificante. Se puede apartar por alg\u00fan tiempo el di\u00e1logo interior mec\u00e1nico, que est\u00e1 rumiando alguna concepci\u00f3n, pero \u00e9ste volver\u00e1 porque la concepci\u00f3n no ha sido eliminada. Y las EN volver\u00e1n porque no est\u00e1 formada la costumbre de su eliminaci\u00f3n directa.<\/p>\n <\/p>\n 5) La falta de probar a usar la consciencia como un Bot\u00f3n Rojo Grande.<\/p>\n Cuando un budista experimenta las EN, se acuerda de su doctrina y se pone a reflexionar que las EN son malas, deteriora el karma, esto contradice a la pr\u00e1ctica etc. Recuerda las frases bonitas como que todos somos hermanos, que debe compadecer a su pr\u00f3jimo etc.\u00a0 Como resultado de todos estos pensamientos, las EN realmente van disminuyendo poco a poco, pero todo este tiempo que ha tardado en convencerse a s\u00ed mismo, la EN ya estaba manifestada, le envenenaba, apoyaba y engendraba otras EN. Y aun m\u00e1s, como resultado de estas reflexiones, la EN puede debilitarse pero nunca desaparecer\u00e1, simplemente se convertir\u00e1 en el FN d\u00e9bil, y como resultado no hay ninguna liberaci\u00f3n. Claro que si trata de influir a una EN durante mucho y mucho tiempo, poco a poco durante mucho y mucho tiempo al final se crea la costumbre correspondiente y poco a poco las EN se vuelven muy d\u00e9biles pero la verdad es que este proceso es muy lento y para llegar al objetivo ni siquiera ser\u00eda suficiente con diez vidas. Adem\u00e1s, como no hay ning\u00fan automatismo para la eliminaci\u00f3n directa de cualquier EN, cada nueva situaci\u00f3n exige la b\u00fasqueda de nuevas razones, nuevas reflexiones que sean eficaces en cada situaci\u00f3n determinada y para cada emoci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n 6) La falta de la interpretaci\u00f3n directa del t\u00e9rmino \u201ckarma\u201d.<\/p>\n El concepto de \u201ckarma\u201d es un freno m\u00e1s en la pr\u00e1ctica de los budistas. Interpretan este t\u00e9rmino demasiado directamente. Todos comprendemos que a causa de algunas razones surgen determinadas circunstancias. Por ejemplo, veo que la concepci\u00f3n de que \u201csoy responsable de los sufrimientos de mis \u00edntimos porque no correspondo a sus esperanzas\u201d engendra las EN, y ellas a su vez apoyan la concepci\u00f3n correspondiente. Y al ver tales leyes los budistas separan estas leyes del subjeto mismo o sea de la persona que observa estas leyes. Para ellos la persona es una cosa y la consecuencia es algo que est\u00e1 por encima de esta persona. Este modelo equivocado lleva al fatalismo y a la ausencia de la aspiraci\u00f3n, para qu\u00e9 esforzarse cuando el camino es tan largo y la ley del karma es tan dura. Si he cometido un pecado, seg\u00fan la ley del karma ahora tendr\u00e9 determinadas consecuencias… pero mientras tanto se olvida de que estas consecuencias vienen precisamente porque la persona misma ha creado este automatismo. La persona que tiene la claridad, no niega que despu\u00e9s de crear un h\u00e1bito, \u00e9ste funcionar\u00e1. Si estoy acostumbrado a reaccionar con irritaci\u00f3n a cada falta en el texto que tecleo en el ordenador, mi \u201ckarma\u201d consistir\u00e1 en cometer muchas faltas y sentir la irritaci\u00f3n muchas veces ya que he decidido escribir un libro grande. Pero una persona que tiene la claridad no separa una tal personalidad inventada de la costumbre, porque la costumbre es una de las percepciones cuyo conjunto nosotros lo llamamos \u201cpersonalidad\u201d o \u201cyo\u201d; y hay que darse cuenta de que si fue creada una costumbre, puede ser creada otra. A un budista le cuesta creer que la liberaci\u00f3n completa de las EN puede ser conseguida durante 1-2 a\u00f1os de pr\u00e1ctica firme porque cree en el karma y en su interpretaci\u00f3n directa o sea en el karma que est\u00e1 separado de su personalidad y comprende que si tantas veces sinti\u00f3 las EN horribles, ahora tendr\u00e1 que pagar por este \u201ckarma\u201d durante mucho tiempo. Para explicarles esta falta, hay que aplicar muchas fuerzas. La pr\u00e1ctica sincera y activa de la eliminaci\u00f3n de las EN lleva a un resultado incre\u00edble: las EN se eliminan y llegan las PI. Pero esta pr\u00e1ctica lleva a otro resultado aun m\u00e1s sorprendente: se abre un camino recto a una capacidad misteriosa de esforzarse y cambiar las costumbres, que se interpreta tradicionalmente como \u201csuperar el karma\u201d. Claro que no existe ninguna superaci\u00f3n del karma, porque no hay ninguna divisi\u00f3n entre la personalidad y sus costumbres: simplemente la persona es un conjunto de las percepciones en este lugar. Pero adem\u00e1s, una persona tambi\u00e9n tiene la capacidad incre\u00edble de querer cambiarse a s\u00ed misma. Una persona que ha conseguido la eliminaci\u00f3n completa de las EN, sabe \u201csaltar\u201d al estado deseado, y ya puede entrenar esta capacidad y dirigirse ad\u00f3nde le llamar\u00e1n los deseos alegres.<\/p>\n <\/p>\n 7) La falta de la acumulaci\u00f3n de los momentos de los estados iluminados a cuenta del seguimiento de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n Cuando un budista como resultado de su pr\u00e1ctica siempre experimenta por ejemplo, un embate de la felicidad, su actividad posterior es la siguiente: hay que seguir cumpliendo la pr\u00e1ctica y entonces tarde o temprano llegar\u00e1 otro embate, y otro y otro…. as\u00ed poco a poco esto suceder\u00e1 m\u00e1s a menudo y los embates durar\u00e1n m\u00e1s tiempo etc. Esta actividad en general es correcta y si no hay nada m\u00e1s, se puede hacer esto. Pero para otra persona que entiende y aplica la pr\u00e1ctica del camino recto hay otro camino m\u00e1s corto que consiste en\u00a0 aplicar el mismo esfuerzo, cuyo arte de aplicaci\u00f3n fue elaborado durante la eliminaci\u00f3n directa de las EN. Y para esta persona ser\u00e1n suficientes 10 o 20 veces revivir espont\u00e1nteamente alguna PI para agregar a su pr\u00e1ctica algo absolutamente nuevo \u2013 el esfuerzo directo para \u201csaltar\u201d a esta PI inmediatamente. Y este esfuerzo funcionar\u00e1 igual que funcion\u00f3 cuando eliminaba las EN. Y se formar\u00e1 una nueva costumbre \u2013 la costumbre de experimentar esta PI. De esta manera, para esta persona el camino de los primeros brillos de las PI al estado en que tiene las PI, al principio, a menudo, y despu\u00e9s, permanentemente, se hace mucho m\u00e1s corto. Por ejemplo, si alguien elimina impecablemente todas las EN y empieza a sentir los primeros momentos de placer, puede tardar 1-2 a\u00f1os para sentir este placer permanentemente, y esto en su caso llevar\u00e1 a la profundizaci\u00f3n y al aumento agudos de lo que tambi\u00e9n traer\u00e1 nuevos embates de las PI etc. Con cada nueva victoria, con cada nueva costumbre formada para \u201csaltar\u201d al estado deseado y quedarse all\u00ed, esta nuestra capacidad misteriosa crece y delante de la persona se abren nuevos horizontes incre\u00edbles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ante todo me gustar\u00eda subrayar que hablando de las faltas del budismo, no me olvido ni por un s\u00f3lo segundo de que el budismo en general y el budismo del Tibet en particular, y particularmente el estudio de Mahamudra, Dzogchen a mi modo de ver es una de las doctrinas m\u00e1s ideales, y la Selecci\u00f3n […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":7587,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"class_list":["post-7621","page","type-page","status-publish","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\n