El sumario del cap\u00edtulo:<\/p>\n
03-01-01) <\/b>La introducci\u00f3n, la anamnesia<\/p>\n
03-01-02) <\/b>Las definiciones, las abreviaturas.<\/p>\n
03-01-03) <\/b>El deseo de las impresiones (= el deseo de EP)<\/p>\n
03-01-04) <\/b>10 reglas de la realizaci\u00f3n de los deseos alegres.<\/p>\n
03-01-05) <\/b>Las definiciones subsiguientes.<\/p>\n
03-01-06) <\/b>El ejemplo de la divisi\u00f3n de los deseos en tipos.<\/p>\n
03-01-07) <\/b>La cuesti\u00f3n de poder. \u201cLa meditaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
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03-01-01)<\/b> Desde la m\u00e1s tierna infancia, d\u00eda tras d\u00eda, minuto tras minuto, te acostumbraron a acoger tus deseos como algo \u201cindecente\u201d, \u201cmalo\u201d, \u201cvergonzoso\u201d, \u201cmolesto\u201d, \u201cincorrecto\u201d. Han inventado e introducido un mont\u00f3n de palabras que sustituyen la palabra \u201cdeseo\u201d y que tienen un matiz muy negativo, tales como \u201cel capricho\u201d, \u201cel antojo\u201d, \u201cla fantas\u00eda\u201d, \u201cel libertinaje\u201d. \u201cRealizar [los deseos]\u201d se sustituye por \u201cconsentir\u201d o \u201cescupir en la cara de los dem\u00e1s\u201d y \u201cquerer algo\u201d \u2013 por \u201ctener problemas\u201d o \u201cdesconcertarse\u201d.<\/p>\n
Una persona que no quiere reprimir sus deseos y aspira a realizarlos, se estigmatiza como \u201cego\u00edsta\u201d o \u201cegoc\u00e9ntrico\u201d. Si eres muy aficionada a algo, te llaman \u201cobstinada\u201d, \u201cpersona extravagante\u201d, \u201cexc\u00e9ntrica\u201d, o te estigmatizan como \u201cmaniaca\u201d, e incluso si lo dicen en broma, es necesario darse cuenta de que bajo el manto de una broma, se puede expresar f\u00e1cilmente la actitud verdadera, y en este caso la actitud negativa, ya que la palabra \u201cman\u00edaco\u201d por \u201cuna coincidencia extra\u00f1a\u201d se utiliza para denominar excepcionalmente a los criminales peligrosos, asesinos y violadores. Para afirmar la actitud despreciativa e incluso agresiva hacia los deseos propios, se forman y se machacan unas concepciones, por efecto de que una persona que tiene deseos se interpreta por allegados e incluso por ella misma como una persona que tiene \u201cproblemas\u201d, que \u201cno est\u00e1 bien\u201d. Se considera que si una persona est\u00e1 bien, no tiene deseos brillantes.<\/p>\n
Las ideas de budismo incre\u00edblemente tergiversadas y puestas en circulaci\u00f3n en Europa, dan cima a esta situaci\u00f3n, ya que seg\u00fan ellas \u201cla nirvana\u201d es el estado de la felicidad superior que se caracteriza por el apagamiento total de los deseos. Por efecto de todo esto la gente considera equivocadamente que el estado m\u00e1s feliz es el estado de la ausencia de los deseos, la satisfacci\u00f3n total, la grisedad y la absorci\u00f3n l\u00e1nguida de los deseos. El desd\u00e9n hacia los deseos alegres, su depresi\u00f3n directa ejerce una influencia incre\u00edblemente mort\u00edfera, provoca un mont\u00f3n de EN, los FN y la torpeza, priva a la persona de la posibilidad de experimentar las PI.<\/p>\n
Seg\u00fan las tendencias formadas en la sociedad, unas formas de los deseos fuertes se consideran \u201c\u00fatiles\u201d, entonces las personas cuyos deseos en este momento se corresponden a estos, gozan de \u201cel respeto\u201d, el apoyo y la aprobaci\u00f3n. Pero en cuanto cambia la moda o en cuanto esta persona manifiesta otros deseos, vuelve a encontrarse en la categor\u00eda de persona rara y man\u00edaca. Todo esto lleva a lo que una persona cuyos deseos alegres se corresponden con la tendencia admisible por la sociedad, est\u00e1 obligada a deprimir todos los dem\u00e1s deseos y a estimular mec\u00e1nicamente el deseo \u201ccorrecto\u201d que se convierte r\u00e1pidamente en la obligaci\u00f3n, en una acci\u00f3n mec\u00e1nica y t\u00e9trica.<\/p>\n
Si est\u00e1s acostumbrada a deprimir tus deseos alegres, les experimentas a escondidas, experimentando con todo eso verg\u00fcenza, sentido de culpabilidad, miedo, entonces esto a menudo viene a desembocar en la agresi\u00f3n disimulada o evidente, en el odio. Pierdes el placer del proceso propio de la experimentaci\u00f3n y realizaci\u00f3n de los deseos, mientras la experimentaci\u00f3n y realizaci\u00f3n de los deseos mec\u00e1nicos no da alegr\u00eda y te conviertes en una persona que aspira narc\u00f3ticamente s\u00f3lo a la posesi\u00f3n de un resultado. Si mientras la experimentaci\u00f3n y realizaci\u00f3n de los deseos no est\u00e1 presente la alegr\u00eda, sino que s\u00f3lo existe el deseo de la posesi\u00f3n de un resultado, entonces aparecen unas EN nuevas \u2013 preocupaci\u00f3n por el resultado, el miedo de no obtener el resultado, el miedo de que alguien aproveche tu resultado, etc\u00e9tera. Con relaci\u00f3n a esto se refuerza la actitud hacia los deseos como hacia algo doloroso, y cuanto m\u00e1s fuerte es el deseo, m\u00e1s horroroso es la EN que acompa\u00f1a todo el proceso de su experimentaci\u00f3n y realizaci\u00f3n.<\/p>\n
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03-01-02) <\/b>Es imposible dar una definici\u00f3n al deseo, ya que definir significa reducir a algo ya conocido, pero el deseo no se reduce a nada m\u00e1s \u2013 ni a las emociones, ni a los pensamientos, ni a los sentimientos. Hay personas que son tan descuidadas hacia lo que experimentan, tan tenebrosas y torpes por efecto de las concepciones y las EN, que no pueden distinguir los deseos de los pensamientos. Por ejemplo, una persona atenta distingue f\u00e1cilmente qu\u00e9 son los deseos y qu\u00e9 son los pensamientos y las emociones que les acompa\u00f1an, y \u00e9sto son niveles esencialmente diferentes de las percepciones. El sentimiento de hambre puede ser acompa\u00f1ado por el deseo de comer, el sentido de la agitaci\u00f3n sexual \u2013 por el deseo de hacer sexo; el pensamiento de \u201cme ha traicionado\u201d se acompa\u00f1a por la emoci\u00f3n del odio, el deseo de golpear, el sentido del ardor en la cabeza o del fr\u00edo en los miembros, y se necesita un h\u00e1bito m\u00ednimo de la observaci\u00f3n por propias percepciones para no mezclar todas estas percepciones. A medida que eliminas las EN, los deseos mec\u00e1nicos y las concepciones y desarrollas los deseos alegres, la claridad de la raz\u00f3n y otras PI, tu capacidad de distinguir aumentar\u00e1.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo puedo saber que quiero algo? \u00bfQuiero ahora mismo ir a pasear o comer queso? Si hago esta pregunta, significa que tengo estos dos deseos, pero \u00bfc\u00f3mo lo s\u00e9? Lo s\u00e9 porque en este mismo momento tengo el sentido del sabor de queso y el sentido de la imagen visual, el olor del bosque, el sentido de la tierra firme debajo de los pies y tengo el deseo de reforzar estas percepciones, hacerlas m\u00e1s n\u00edtidas. \u00c9sto parece imposible – \u00bfc\u00f3mo puedo sentir el sabor del queso cuando no tengo ning\u00fan queso en la boca? Pero no sorprende a nadie que puedo imaginar un \u00e1rbol sin ver este \u00e1rbol, pero \u00bfqu\u00e9 es \u201cimaginar\u201d? Esto es justamente la percepci\u00f3n visual \u2013 esta percepci\u00f3n es borrosa e inestable, pero \u00e9sto no es nada m\u00e1s que una percepci\u00f3n visual. Si voy a contemplar mucho tiempo un \u00e1rbol, su imagen visual se convertir\u00e1 en n\u00edtida y estable, acumular\u00e1 las percepciones complementarias y a fin de cuentas el deseo de reforzar esta imagen se har\u00e1 m\u00e1s fuerte. Lo mismo pasa con el queso \u2013 aparece el sabor d\u00e9bil y vago de queso y aparece el deseo de reforzarlo \u2013surge el di\u00e1logo interior con este tema y puedo empezar a razonar sobre esto \u2013 c\u00f3mo obtener el sabor deseado de queso. De este modo yo llego a saber que quiero algo, ya que la percepci\u00f3n de este \u201calgo\u201d ya ha aparecido en este lugar, aunque tiene el estado d\u00e9bil y borroso. Si quiero comprar una faldita con flores para experimentar la satisfacci\u00f3n de las miradas de los chicos, entonces en este mismo momento en este lugar YA HAY la satisfacci\u00f3n de la posesi\u00f3n de tal faldita y la agitaci\u00f3n er\u00f3tica de las miradas de los chicos y el sentimiento t\u00e1ctil de la faldita en las caderas y la percepci\u00f3n visual de su color y textura. Asimismo se puede llegar a una conclusi\u00f3n asombrosa: cuando quiero algo, no quiero algo que no tengo ahora, sino lo que ya tengo, pero \u00a1lo quiero en el estado m\u00e1s n\u00edtido, estable y fuerte! Esta conclusi\u00f3n coincide con las observaciones de que los deseos est\u00e1n siempre orientados hacia un objeto. Resulta que \u201cun deseo\u201d es siempre \u201cel deseo de reforzar las percepciones disponibles\u201d. Y un resultado sorprendente mas \u2013 con la capacidad accesible de distinguir las percepciones, no podemos en una situaci\u00f3n semejante distinguir a) el deseo y b) la realizaci\u00f3n del deseo, ya que si quiero queso, entonces ya hay el sabor de queso, es decir el deseo y la realizaci\u00f3n del deseo son simult\u00e1neos. \u00bfSignifica \u00e9sto que existe un modo para reforzar el deseo de queso tanto que sea posible sentir su sabor igualmente brillante que como si estuviera en la boca? y \u00bfes posible que se pueda querer saciarse tanto que aparezca el sentido de saciedad y todos los procesos fisiol\u00f3gicos transcurran como si hubieras recibido las sustancias nutritivas? Estas preguntas se quedar\u00e1n sin respuesta, hasta que no experimentes continuamente las PI, mientras ser\u00e1 imposible para ti concentrarte totalmente en los deseos hasta que empiecen a descubrirse sus misterios. Mientras tanto fijemos una cosa: cuando hay un deseo, en parte ya est\u00e1 realizado.<\/p>\n
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1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Denomino como deseos t\u00e9tricos o como deseos mec\u00e1nicos (dm) los que:<\/p>\n
a) est\u00e1n determinados por las concepciones que incluyen diferentes palabras-par\u00e1sito incentivas o morales: \u201chay que ir all\u00ed\u201d, \u201cse debe hacer as\u00ed\u201d, \u201cser\u00eda bien actuar as\u00ed\u201d, \u201ces injusto no hacerlo\u201d, \u201cesperan que lo haga\u201d, etc\u00e9tera. No tienes un deseo alegre de hacerlo, pero tienes un pensamiento pegajoso de \u201chay que\u201d o \u201ces justo\u201d, t\u00fa, aunque sigues experimentando descontento y falta de deseo, vas y lo haces, manteniendo el pensamiento de \u201cque bien que lo haya hecho, es correcto, as\u00ed hay que hacerlo\u201d, intentando compensar con la presunci\u00f3n el envenenamiento de las EN.<\/p>\n
b) est\u00e1n determinados por las EN \u2013 la rabia, el odio, el aburrimiento, etc\u00e9tera.<\/p>\n
c) est\u00e1n determinados por un deseo mec\u00e1nico \u2013 siempre al llegar del trabajo, pones la tele e incluso si las noticias no te interesan nada, sigues vi\u00e9ndolas, experimentando el aburrimiento, la fatiga, etc\u00e9tera.<\/p>\n
d) est\u00e1n determinados por otros dm, por ejemplo, por el deseo de hipercompensaci\u00f3n de lo que antes estabas privada. Si en la ni\u00f1ez o en la adolescencia hac\u00edas poco deporte por la incomodidad, los miedos o prohibiciones morales, entonces en la edad de 20-25 el deseo de follar puede ser tan fren\u00e9tico que a medida que te liberes de de las prohibiciones vas a avalanzarte sobre todo que se mueve, olvidando parar y preguntarte \u00bfes la verdad que tengo ahora mismo tal deseo alegre? Pero si te paras e intentas entender tus deseos, entonces aparece el descontento brusco y los pensamientos de que est\u00e1s restringi\u00e9ndote.<\/p>\n
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La propiedad general de los dm es la ausencia de alegr\u00eda, la febrilidad, el caos, es decir, al experimentarlos y realizarlos no experimentas el refuerzo de las percepciones iluminadas (PI) \u2013 la ternura, el sentimiento de la belleza, el \u00e9xtasis, la aspiraci\u00f3n, etc\u00e9tera. Al contrario \u2013 el fondo negativo (FN) sigue reforz\u00e1ndose, aparecen las explosiones de las EN y se refuerza el ca\u00f3tico di\u00e1logo interior. Una cita de Gurdzhiev: \u201cun ser humano es la arena de la lucha y competencia de los deseos m\u00e1s diversos y todos de ellos se llaman \u201cyo\u201d, es decir, se consideran los due\u00f1os y ninguno de ellos quiere reconocer al otro. Cada uno de ellos durante un per\u00edodo corto de tiempo mientras est\u00e1 en el poder, hace lo que quiere, a pesar de todo, pero luego son los otros los que pagan por eso. No tiene ning\u00fan tipo de orden. \u00c9l que \u201csalta m\u00e1s alto\u201d se convierte en el due\u00f1o. Da latigazos a todos a derecha e izquierda y nada le da miedo. Pero en el momento menos pensado el otro agarra el l\u00e1tigo y le da latigazos a \u00e9l. As\u00ed van las cosas durante toda la vida humana. Imag\u00ednese un pa\u00eds donde cada uno pueda convertirse en el rey por cinco minutos y durante estos cinco minutos pueda hacer con el reino lo que se le ocurra. Justamente as\u00ed es nuestra vida.\u201d<\/p>\n
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Para entender bien la situaci\u00f3n con los dm que se manifiestan en tu lugar, para imaginar precisamente \u2013 con qu\u00e9 quieres trabajar, aconsejo hacer una lista completa de ellos y completarlo a medida que descubras los nuevos.<\/p>\n
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2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Una de las variedades de dm es el deseo de suprimir los deseos (dsd). He explicado la diferencia de la supresi\u00f3n y la eliminaci\u00f3n en el cap\u00edtulo sobre las EN \u2013 en el caso de la supresi\u00f3n el dm no se para y aparece un FN. En el caso de la eliminaci\u00f3n el dm desaparece totalmente, aparece la serenidad o las PI. De este modo el dsd es siempre un dm por su determinaci\u00f3n, ya que es una de las formas del deseo de experimentar las EN y m\u00e1s a menudo est\u00e1 determinado por las EN y las concepciones. Al dsd pertenecen las formas diferentes del supuesto \u201cascetismo\u201d, cuando una persona suprime sus deseos (da y dm), gui\u00e1ndose por las concepciones sobre la serenidad o la salud o por la fe en las autoridades, o por el deseo de impresionar a los dem\u00e1s. Con todo esto experimenta un mont\u00f3n de las EN, la satisfacci\u00f3n de su \u201cvictoria\u201d, refuerza el dm de la realizaci\u00f3n del deseo suprimido, fundamenta el profundo crisis ps\u00edquico, es decir, la explosi\u00f3n brillante, larga y destructiva de las EN y de las acciones provocadas por ellas.<\/p>\n
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3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los deseos alegres (da) corresponden a los siguientes criterios:<\/p>\n
a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 su experimentaci\u00f3n y el proceso de su realizaci\u00f3n (independientemente del resultado final) est\u00e1n acompa\u00f1ados por la alegr\u00eda, la ilusi\u00f3n, la anticipaci\u00f3n y otros PI.<\/p>\n
b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 si no se acierta a realizar un da (incluso al pensar que no se puede realizarlo) las EN no aparecen.<\/p>\n
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Es necesario darse cuenta de que si no realizas la pr\u00e1ctica de la eliminaci\u00f3n de las tenebrosidades, entonces casi todos tus deseos son mec\u00e1nicos, e incluso si aparece un da, se sustituye por un dm en seguida. Si has empezado a realizar la pr\u00e1ctica, entonces en el cenagal pantanoso empieza un movimiento, los arroyos limpios de los da aparecen y se mezclan con los dm, por eso el proceso de alternaci\u00f3n, de la sustituci\u00f3n de los da y los dm transcurre continuamente. Tendr\u00e1s que aplicar la tesoner\u00eda, la firmeza, la atenci\u00f3n y la aspiraci\u00f3n para separar los dm y los da, eliminar los primeros y reforzar los segundos cuanto m\u00e1s a menudo y cuidadoso posible.<\/p>\n
Por ejemplo, has empezado a fregar el suelo, ya que ahora mismo \u00e9sto se resuena con la limpieza de las EN, tienes el da de la actividad f\u00edsica y lo realizas, pero cuando en cinco minutos desaparece inesperadamente y aparece otro da, surge un pensamiento conceptual: \u201csi has empezado \u2013 ll\u00e9valo a t\u00e9rmino\u201d. Aparece el dm de \u201cterminarlo\u201d, desaparece el da y cesan las PI.<\/p>\n
Otro ejemplo t\u00edpico es el aplazamiento de la realizaci\u00f3n de un deseo alegre (rda) \u201cpara m\u00e1s tarde\u201d: tengo ahora mismo el da de ir a pasear, aparece el pensamiento de \u201ctodav\u00eda no he hecho los deberes, cuando los haga, ir\u00e9\u201d, por efecto de que el da desaparece, se lanza la grisedad y las EN y cuando todos los deberes est\u00e1n hechas, ya no quieres pasear, pero en lugar de pararte y dar o\u00eddos al da, vas a pasear, ya que tienes el pensamiento de \u201cpues lo quer\u00eda\u201d y al fin de cuentas vuelvas a realizar el deseo mec\u00e1nico (rdm).<\/p>\n
Una cita de Lis: \u201cLos da se dejan para el d\u00eda del juicio ya que se quieren abordar de un modo \u201cserio\u201d y prepararse. Desde mi ni\u00f1ez \u00e9sto pasa as\u00ed \u2013 el placer causaba no el proceso propio, sino las fantas\u00edas sobre \u201cque ser\u00e1 cuando\u2026\u201d \u2013 a m\u00ed me gustaba hablar y so\u00f1ar con esto. Aunque esto daba la ilusi\u00f3n, pero era inestable, d\u00e9bil y ef\u00edmero. Mientras la necesidad del suministro complementario con las fantas\u00edas nuevas era permanente, adem\u00e1s a menudo no comenzaba la realizaci\u00f3n de los da, por efecto de que apareci\u00f3 el sentimiento de la culpa por las esperanzas \u2013 m\u00edas y de los dem\u00e1s-vanas. Pues suprim\u00eda los da, los nuevos no aparecieron y la ilusi\u00f3n no se reforz\u00f3\u201d.<\/p>\n
Si una acci\u00f3n est\u00e1 determinada por un da, entonces el resultado con la palabra \u201cdemasiado\u201d indica que el da se convirti\u00f3 imperceptiblemente en un dm \u2013 \u201che comido demasiado\u201d, \u201che follado demasiado\u201d, etc\u00e9tera. Comes y experimentas placer, pero la atenci\u00f3n se gasta en las distracciones ca\u00f3ticas y ya est\u00e1 \u2013 ya has comido demasiado \u2013 el da se ha sustituido imperceptiblemente por el dm. Para impedirlo, tienes que preguntarte siempre \u201c\u00bfqu\u00e9 quiero ahora mismo?\u201d.<\/p>\n
Vamos a distinguir la percepci\u00f3n de \u201cla ilusi\u00f3n de la aparici\u00f3n del da<\/b>\u201d. Como si tuvieras que hacer un salto dulce adelante, como si la cuerda del arco fuera tendida fuertemente y con seguridad. Una persona tenebrosa est\u00e1 sufriendo por la ausencia de los deseos y por su presencia, es decir, en cualquier caso aparecen las EN \u2013 esto es propiedad de los dm. Aqu\u00ed todo est\u00e1 al contrario: cuando no tienes un da y con todo esto eliminas impecablemente las EN, entonces experimentas el placer de la ilusi\u00f3n, pero cuando aparece un da, experimentas el placer de su experimento y realizaci\u00f3n.<\/p>\n
1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Con el t\u00e9rmino \u201cla selecci\u00f3n de los deseos\u201d<\/b> denomino el proceso que consiste de 3 estadias:<\/p>\n
a) la distinci\u00f3n de los deseos que se manifiestan en el tiempo actual;<\/p>\n
b) su identificaci\u00f3n como los dm y los da;<\/p>\n
c) la eliminaci\u00f3n de los dm y el desarrollo de los da.<\/p>\n
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Por efecto de la distinci\u00f3n suficientemente clara de los deseos, su identificaci\u00f3n como los da y los dm ocurren autom\u00e1ticamente, pero si esta claridad es d\u00e9bil e inestable, entonces se pueden experimentar problemas durante la transici\u00f3n del a) al b). Con la distinci\u00f3n cuidada se puede discernir \u201cel deseo de enlace\u201d, es decir, el deseo de realizar la identificaci\u00f3n de los deseos distinguidos como los dm y los da. Esta distinci\u00f3n a su vez permite engendrar con m\u00e1s efectividad el deseo de realizar la identificaci\u00f3n y es suficiente para no dividir el proceso m\u00e1s, sino lograr la aparici\u00f3n del h\u00e1bito de pasar del a) al b). Lo mismo es cierto sobre la transici\u00f3n del b) al c).<\/p>\n
La pr\u00e1ctica del cambio c\u00edclico de las interpretaciones (y el cambio del car\u00e1cter y de la intensidad de los deseos que la acompa\u00f1a) es el medio de la selecci\u00f3n de los deseos.<\/p>\n
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2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cEl an\u00e1lisis expreso<\/b>\u201d de los deseos \u2013 es el conjunto de las acciones que permiten alcanzar en unos segundos la claridad de que si el deseo que est\u00e1s experimentando ahora es alegre o mec\u00e1nico. La utilizaci\u00f3n de la resonancia con las PI en calidad del criterio puede ser dif\u00edcil, sobre todo cuando la intensidad del deseo no es muy grande y encima manifiesta el fondo negativo d\u00e9bil o el fondo iluminado d\u00e9bil o \u201cno \u2013 pasa \u2013 nada\u201d.<\/p>\n
\u201cEl esqueleto\u201d general de los deseos mec\u00e1nicos es la seguridad (es decir, la fijaci\u00f3n dura de la conciencia discerniente) siguiente: \u201csi realizo este deseo, estar\u00e9 m\u00e1s feliz\u201d. La falta de fundamento de esta afirmaci\u00f3n se sustituye, ya que es habitual \u2013 todos siempre piensan m\u00e1s o menos de este modo cuando realizan los deseos. Mientras tanto las observaciones por s\u00ed mismo y por los dem\u00e1s revelan f\u00e1cilmente que \u201cser feliz\u201d significa \u201cexperimentar la felicidad\u201d, es decir eso no es el conjunto de ciertos bienes, sino las emociones que aparecer\u00e1n sin falta, seg\u00fan la opini\u00f3n de la gente, despu\u00e9s del logro de estos bienes. Los experimentos elementales ense\u00f1an que, sin embargo, la posesi\u00f3n del objeto deseado, del estatus, de la atenci\u00f3n, etc\u00e9tera, da no \u201cfelicidad\u201d, sino una explosi\u00f3n corta de la satisfacci\u00f3n. La posesi\u00f3n [de un objeto] no lleva al experimento [del estado de \u201cla felicidad\u201d].<\/p>\n
Por eso si fijas el pensamiento de \u201cestar\u00e9 m\u00e1s feliz si lo hago\u201d, [que acompa\u00f1a la seguridad correspondiente], significa que en la composici\u00f3n de tus deseos hay un deseo mec\u00e1nico. Con todo esto se pueden manifestar simult\u00e1neamente los da y los dm (de la intensidad d\u00e9bil) dirigidos al mismo objetivo y cuanto m\u00e1s fuerte es uno, m\u00e1s d\u00e9bil es el otro. El control de la presencia de tales pensamientos y de tal seguridad es el medio que permite realizar la selecci\u00f3n de los deseos casi instant\u00e1neamente que en su lugar lleva a la aparici\u00f3n de otros da y las PI por fuerza de que la distinci\u00f3n propia de los deseos resuena mucho con las PI.<\/p>\n
<\/p>\n
3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es racional diferenciar a) el deseo y b) el deseo de realizar este deseo (drd),<\/b> ya que el deseo puede ser alegre, pero el deseo de realizarlo \u2013 mec\u00e1nico, y si no los diferencias, ser\u00e1 imposible llevar a cabo la selecci\u00f3n. Tal divisi\u00f3n lleva a la liberaci\u00f3n del proceso de la experimentaci\u00f3n del da del \u201csuplemento\u201d a modo de preocupaciones y miedos que est\u00e1n acompa\u00f1ados por los pensamientos de si es posible o imposible realizarlo, si quieres o no quieres realizarlo, que pasar\u00e1 despu\u00e9s de su realizaci\u00f3n, etc\u00e9tera, por efecto de que los da empezar\u00e1n a manifestarse con m\u00e1s facilidad.<\/p>\n
<\/p>\n
Tal distinci\u00f3n tambi\u00e9n lleva a que:<\/p>\n
a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 los da se experimentan m\u00e1s fuerte y definitivamente, \u201csin acortar\u201d,<\/p>\n
b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 los da se hacen m\u00e1s accesibles para la observaci\u00f3n e investigaci\u00f3n,<\/p>\n
c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la capacidad de experimentar el placer de la experimentaci\u00f3n de los da aumenta,<\/p>\n
d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 se refuerza la resonancia entre los da con otras PI,<\/p>\n
e)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ya que el automatismo de la realizaci\u00f3n del deseo est\u00e1 detenido, la evoluci\u00f3n de los da se hace posible, los que atrae y otros PI.<\/p>\n
<\/p>\n
Por ejemplo, si despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de un deseo sexual sigue su realizaci\u00f3n autom\u00e1tica, entonces el deseo sexual se experimenta \u201cacortado\u201d y borrosamente, no podr\u00e1s sentir todos sus matices, no puede ser profundo e intensivo. Cuando el mecanismo de la realizaci\u00f3n instant\u00e1nea est\u00e1 detenido, entonces tiene lugar la evoluci\u00f3n del deseo y de todos los sentimientos y otras percepciones que guardan estrecha relaci\u00f3n con \u00e9l, lo llamo de otro modo como \u201cel desarrollo de la sexualidad\u201d \u2013 cuando el espectro es accesible y son m\u00e1s y m\u00e1s amplios los deseos, los sentimientos nuevos y las PI, el cuerpo se convierte en m\u00e1s sensual, de y sus zonas se convierten en mucho m\u00e1s en \u201czonas er\u00f3genas\u201d, crece la profundidad y la diversi\u00f3n de los sentimientos, aparecen las resonancias inesperadas de las PI ya conocidas y de las totalmente nuevas.<\/p>\n
<\/p>\n
El automatismo de la realizaci\u00f3n lleva tambi\u00e9n a una consecuencia m\u00e1s: experimentando un deseo, ya \u201csabes\u201d qu\u00e9 pasar\u00e1 luego, es decir, t\u00fa misma programas el desarrollo de la situaci\u00f3n, priv\u00e1ndote de la ilusi\u00f3n, haciendo todo lo conocido de antemano y el da no recibe \u201cel suministro complementario\u201d a modo de la resonancia con las PI y a menudo desaparece en seguida o se sustituye por los dm correspondientes. Distinguiendo el deseo y el deseo de realizar este deseo, revelando \u201cel clareo\u201d entre su aparici\u00f3n, obtienes la posibilidad de \u201cponer chinas en el zapato\u201d de este mecanismo y detenerlo.<\/p>\n
4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No es nada f\u00e1cil aprender a distinguir el deseo y el deseo de realizar este deseo, ya que el automatismo de su mezclar estaba form\u00e1ndose en ti durante d\u00e9cadas. En calidad de ejercicios se puede aprender a hacer pausas de por lo menos unos segundos entre el deseo y el comienzo de su realizaci\u00f3n \u2013 vamos a llamarlo \u201cla pr\u00e1ctica de la demora de la realizaci\u00f3n\u201d. Cuando aparece un deseo, para, siente \u2013 qu\u00e9 te apetece exactamente ahora, hacia qu\u00e9 tienes una ilusi\u00f3n m\u00e1s brillante. A veces el proceso propio de la experimentaci\u00f3n del deseo es m\u00e1s atractivo que su realizaci\u00f3n. Una peculiaridad caracter\u00edstica del deseo mec\u00e1nico consiste en que con la detenci\u00f3n de la realizaci\u00f3n, aparecen en seguida una afluencia entera de las EN, mientras la detenci\u00f3n del deseo alegre de la realizar el deseo no s\u00f3lo no lleva a la aparici\u00f3n de las EN, sino que no disminuye el placer que experimentas de la ilusi\u00f3n y a veces incluso lo refuerza.<\/p>\n
5\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es racional [para la realizaci\u00f3n de la selecci\u00f3n de los deseos] aprender a distinguir el deseo de experimentar el deseo (ded<\/b>). Tambi\u00e9n puede ser alegre o mec\u00e1nico. Por ejemplo, has experimentado varios orgasmos seguidos, entonces s\u00f3lo al pensar en sexo aparecer\u00e1 el rechazo, te sentir\u00e1s mal, pero sin embargo, si pasa un chico que te gusta, le seguir\u00e1s con la vista y querr\u00e1s mec\u00e1nicamente quererle para reprimir la grisedad y el FN que aparecen despu\u00e9s del orgasmo y tambi\u00e9n por la fuerza del h\u00e1bito formado. La presencia del ded mec\u00e1nico (dedm) en la situaci\u00f3n semejante se prueba con que experimentas rechazo, a veces incluso repugnancia y otros EN, mientras si dedm estuviera ausente, s\u00f3lo notar\u00edas: \u201cel deseo no aparece\u201d.<\/p>\n
6\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es racional aprender a distinguir el deseo de reforzar el deseo<\/b> y el deseo disminuir el deseo<\/b>. El desarrollo del primero desempe\u00f1a el papel muy importante en el desarrollo del da, el segundo se utiliza frecuentemente para llevar experimentos, cuando no hay claridad hacia un deseo y est\u00e1s reforz\u00e1ndolo, disminuy\u00e9ndolo y observas c\u00f3mo reaccionan otras percepciones a este proceso. Ambos deseos pueden ser alegres o mec\u00e1nicos. Por ejemplo, si en lugar de fijar que \u201ctienes un da de reforzar un da\u201d sigues la concepci\u00f3n de \u201chay que engendrar y reforzar el da\u201d, entonces drd y ddd son mec\u00e1nicos y t\u00e9tricos y, por supuesto, no llevar\u00e1n a nada excepto a las EN y la fatiga.<\/p>\n
Los medios para reforzar los da: 1) Desarrollar el deseo de reforzar el deseo, es decir, volver la atenci\u00f3n a lo que quieres mucho que los da refuercen. 2) El desarrollo de la ilusi\u00f3n fuerte y alegre, ya que resuena con los da. Recuerda las situaciones cuando experimentaste una ilusi\u00f3n brillante y descr\u00edbelas muy detalladamente. Para engendrar una ilusi\u00f3n, puedes recordar estas situaciones y con el tiempo aprender\u00e1s inmediatamente \u201csaltar dentro\u201d de la ilusi\u00f3n. 3) Imaginar el cambio deseado y acompa\u00f1arlo con la pr\u00e1ctica formal de la expresi\u00f3n del deseo en voz alta (\u201cEDVA\u201d).<\/b><\/p>\n
1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b>Los obst\u00e1culos para el refuerzo de los da:<\/b><\/p>\n
1) Los dm tienen estrecha relaci\u00f3n con la cantidad grande de las EN \u2013 la desilusi\u00f3n, la irritaci\u00f3n, la desesperaci\u00f3n, etc\u00e9tera, y cada uno sabe que cuanto m\u00e1s fuerte es el deseo, m\u00e1s fuertes son las EN que lo acompa\u00f1an. Sin saber que eso es propiedad s\u00f3lo de los dm, sino no de los da, la gente suprime todos los deseos y ya quiere algo s\u00f3lo con la mitad de la fuerza o con una d\u00e9cima parte de ella o con una cent\u00e9sima, convirti\u00e9ndose a s\u00ed misma en impotente, es decir, que no es capaz de querer algo, llegando a la apat\u00eda, la grisedad, la depresi\u00f3n y a la p\u00e9rdida de la alegr\u00eda de vivir. La apariencia de los da fuertes suscita autom\u00e1ticamente el miedo de las EN inminentes y el automatismo de la supresi\u00f3n de los da, por eso es necesario:<\/p>\n
<\/p>\n
a) eliminar este miedo;<\/p>\n
b) reforzar el deseo de experimentar los da y la ilusi\u00f3n;<\/p>\n
c) darse cuenta de que la experimentaci\u00f3n propia de los da es el placer independientemente del resultado;<\/p>\n
d) eliminar impecablemente las EN que aparecen con los pensamientos sobre no-realizaci\u00f3n posible de los da;<\/p>\n
<\/p>\n
2) El pensamiento-esc\u00e9ptico: \u201cning\u00fan deseo nunca lleva a nada \u2013 la vida ser\u00e1 igualmente ins\u00edpida como antes\u201d. Es necesario:<\/p>\n
a) engendrar la claridad de la raz\u00f3n de que la experiencia pasada de la experimentaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de los dm no tiene nada que ver con la experiencia de la experimentaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de los da.<\/p>\n
b) reconocer que tales pensamientos son el veneno mental y eliminarlos con el esfuerzo directo de la devoluci\u00f3n de la atenci\u00f3n de ellos.<\/p>\n
<\/p>\n
La fijaci\u00f3n escrita de la experiencia obtenida de la experimentaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de los da brinda la oportunidad de analizar cr\u00edticamente las acciones propias, distinguir los modos m\u00e1s t\u00edpicos de enga\u00f1arse a s\u00ed mismo por lo menos \u201cpost factum\u201d. Por ejemplo, si un ni\u00f1o llora, puede surgir el deseo de acercarle y consolarle y clasificas este deseo como el alegre. El an\u00e1lisis posterior de esta experiencia puede llevar a la siguiente pregunta \u2013 \u201c\u00bfno es una extra\u00f1a coincidencia que la simpat\u00eda y el deseo presuntamente alegre aparecieran justamente cuando el ni\u00f1o lloraba, pero en el proceso del consuelo not\u00e9 las EN de la impaciencia, la irritaci\u00f3n o la l\u00e1stima?\u201d Todo esto da las razones para suponer que tuvo lugar un enga\u00f1o de s\u00ed mismo y \u00e9sto permite en el futuro analizar m\u00e1s atentamente las percepciones propias en las situaciones semejantes.<\/p>\n
<\/p>\n
1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vamos a presentar el t\u00e9rmino \u201cel comportamiento impecable\u201d: <\/b>son acciones que son el resultado del seguimiento a los da y que est\u00e1n acompa\u00f1adas por una ilusi\u00f3n durante toda su duraci\u00f3n. Cualquier valoraci\u00f3n moral de tales acciones es imposible, ya que por su determinaci\u00f3n estas acciones no son resultado de seguir reglas, las concepciones y los h\u00e1bitos, ni del deseo de violar las reglas, sino que son el resultado de la manifestaci\u00f3n de los da y de este modo en la motivaci\u00f3n del comportamiento impecable no hay ning\u00fan \u201cporque\u201d ni \u201cpara que\u201d. El comportamiento impecable es cuando \u201chago algo porque sigo a los da y con todo esto aparece la resonancia con otros PI\u201d. De este modo s\u00f3lo se puede valorar la interpretaci\u00f3n conceptual del comportamiento impecable y no olvides darte cuenta de que la gente que te rodea va a comportarse justamente as\u00ed \u2013 por mucho que cuentes sobre \u201cla iluminaci\u00f3n\u201d de tus motivaciones, la gente va a juzgarte seg\u00fan sus concepciones, las leyes escritas y no escritas y ser\u00eda una tontura si no lo tomaras en consideraci\u00f3n o si sustituyeras las suposiciones sobre las acciones posibles debido a que la gente pueda llevarte a consecuencias no deseadas por ti.<\/p>\n
<\/p>\n
2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Determino como \u201cla pr\u00e1ctica del acompa\u00f1amiento\u201d<\/b> la realizaci\u00f3n del deseo con el objetivo del an\u00e1lisis del proceso propio de su experimentaci\u00f3n y de las consecuencias de esta realizaci\u00f3n. Se quiere aplicar la pr\u00e1ctica del acompa\u00f1amiento m\u00e1s a menudo cuando se trata de los dnem, ya que existe el deseo de comprenderlo, es decir de dividirlo en las partes integrantes y decidir cu\u00e1les de ellas ser\u00e1n los dm y cu\u00e1les ser\u00e1n los da. A veces aparece el deseo de acompa\u00f1ar los dem tambi\u00e9n para reforzar la claridad propia de que es mec\u00e1nico. Justamente la pr\u00e1ctica del acompa\u00f1amiento lleva a lo que se llama \u201cla obtenci\u00f3n de la experiencia<\/b>\u201d:<\/p>\n
<\/p>\n
a) la claridad de la raz\u00f3n de qu\u00e9 percepciones aparecen por efecto de cierto comportamiento;<\/p>\n
b) la claridad de qu\u00e9 percepciones son deseables y cu\u00e1les son indeseables;<\/p>\n
c) la aplicaci\u00f3n de los esfuerzos dirigidos a la eliminaci\u00f3n de las percepciones indeseables y al desarrollo de las deseables;<\/p>\n
Seg\u00fan el grado de la claridad y la eficacia de los esfuerzos podemos hablar sobre la experiencia considerable o insignificante.<\/p>\n
<\/p>\n
La realizaci\u00f3n mec\u00e1nica de los dm y los dnem no lleva a la obtenci\u00f3n de la experiencia, el testimonio de cualquier persona vieja que puedas ver en un banco cerca del portal \u2013 esta persona vivi\u00f3 muchos a\u00f1os, estuvo en situaciones diferentes, experiment\u00f3 muchas emociones y deseos, se comunic\u00f3 con muchas personas, pero no s\u00f3lo no obtuvo la libertad de las tenebrosidades, la claridad de la raz\u00f3n, la capacidad de experimentar y seguir a los da y la capacidad de evitar las percepciones no-deseables y experimentar las deseables, sino que encima con cada a\u00f1o que pasa se sumerge m\u00e1s y m\u00e1s en las EN y la torpeza y el espectro de sus percepciones es primitivo y mon\u00f3tono hasta lo imposible. La gente empieza a envejecer impetuosamente no en la edad de 40 \u00f3 50, sino a los 20 \u2013 25. En los 30 la mayor\u00eda de la gente ya representa a un jubilado acabado que no s\u00f3lo no experimenta los da, sino que est\u00e1 dispuesto agresivamente hacia la idea propia del desarrollo de los da y hacia la libertad de las EN y las concepciones. S\u00f3lo buscan la excitaci\u00f3n – en la satisfacci\u00f3n, las drogas, las impresiones mon\u00f3tonas o las EN.<\/p>\n
1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cLa agotaci\u00f3n<\/b>\u201d \u2013 es el proceso de la terminaci\u00f3n repetida de la realizaci\u00f3n de los dem y los dnem hasta el estadio de la saciedad fuerte con la fijaci\u00f3n paralela de las percepciones, incluso de los deseos alegres, por efecto de que:<\/p>\n
a) aparece la disminuci\u00f3n (en general) de la fuerza de la manifestaci\u00f3n de cierto dem o dnem;<\/p>\n
b) la selecci\u00f3n se hace m\u00e1s f\u00e1cil;<\/p>\n
c) existe la posibilidad de observar la continuaci\u00f3n de la manifestaci\u00f3n de la mec\u00e1nica como parte integral a pesar de la saciedad que permite aprender a distinguirla en la estructura de los deseos bajo cualquier circunstancia.;<\/p>\n
d) disminuye la identificaci\u00f3n con el deseo, es decir:<\/p>\n
<\/p>\n
*) disminuye la importunidad de tales pensamientos como \u201cesto es un deseo m\u00edo\u201d, \u201cesto es una parte de m\u00ed\u201d, \u201ces una l\u00e1stima perderlo\u201d y estos pensamientos empiezan a distinguirse como evidentemente falsos;<\/p>\n
*) aparece la compresi\u00f3n de los dm como de un mecanismo extra\u00f1o, es decir, surgen los pensamientos de \u201cesto es s\u00f3lo un mecanismo, un h\u00e1bito indeseable\u201d que est\u00e1n acompa\u00f1ados por la claridad de la raz\u00f3n, la PI claridad y otros PI;<\/p>\n
*) aparece el da de eliminar este dm;<\/p>\n
*) aparece el da de reforzar este da + el deseo alegre de disminuir o eliminar totalmente este dm;<\/p>\n
*) disminuye el automatismo del manifiesto de partes integrales mec\u00e1nicas de \u201cla red de los deseos<\/b>\u201d (es decir, de un conjunto de los deseos en los que no puedo distinguir claramente los deseos que lo constituyen y determinar su pertenencia gen\u00e9rica) antes de que la selecci\u00f3n se realice, es decir, antes del comienzo de la claridad de la composici\u00f3n y la pertenencia gen\u00e9rica de los deseos.<\/p>\n
<\/p>\n
2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Presento el t\u00e9rmino \u201cla semidesintegraci\u00f3n de los dm<\/b>\u201d \u2013 la disminuci\u00f3n general de la intensidad de la manifestaci\u00f3n de los dm:<\/p>\n
a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 por efecto de la influencia conjunta de la selecci\u00f3n de los deseos y la pr\u00e1ctica de la agotaci\u00f3n, pero primeramente a cuenta de la pr\u00e1ctica de la agotaci\u00f3n ya que cuando un dm es fuerte, entonces el deseo alegre de su eliminaci\u00f3n es d\u00e9bil y conformemente el esfuerzo de la eliminaci\u00f3n no puede ser igual;<\/p>\n
b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 hasta el estadio cuando el da de eliminar este dm se convierte en determinado y estable.<\/p>\n
La realizaci\u00f3n del da de la eliminaci\u00f3n directa de los dm \u2013 es uno de los m\u00e9todos m\u00e1s eficaces para dejar de experimentar los dm. No se pueden parar los dm nunca s\u00f3lo por la v\u00eda de su agitaci\u00f3n, de todos modos la huella de tal apagamiento es infinitamente larga, ya que la diversidad de los objetos para los dm de todos tipos es inagotable \u2013 mil millones las chicas simp\u00e1ticas, juguetes, cosas\u2026, y los dm se manifiestan autom\u00e1ticamente hacia todo lo nuevo. El cambio infrecuente de los dm lleva a las EN y a la grisedad. El cambio frecuente de los dm cansa mucho. La realizaci\u00f3n muy frecuente cansa. La realizaci\u00f3n muy infrecuente refuerza espasmos de los dm y tambi\u00e9n refuerza los ataques de las EN \u2013 es un tonel sin fondo que es imposible llenar. Ojala la obtenci\u00f3n de las impresiones lleve a la experimentaci\u00f3n de la plenitud y la saturaci\u00f3n de la vida\u2026, pero la rdm s\u00f3lo da una explosi\u00f3n corta de las EP y la satisfacci\u00f3n que casi en seguida se convierte en el\u00e1stica y sosa y el envenenamiento se arrastra como una cola de la fuerte grisedad y los ataques de las EN. La ilusi\u00f3n al pensar que se puede eliminar f\u00e1cilmente los dm, m\u00e1s la experiencia de tal eliminaci\u00f3n son la fuerza que triunfa sobre la dominaci\u00f3n de los dm. El da de la eliminaci\u00f3n directa de los dm se refuerza, se convierte en el m\u00e1s alegre y determinado. Aparece la claridad que los dm son un veneno, igual que las EN, me torturaron y envenenaron, pero me daba miedo quedarme sin ellos, me parec\u00eda que perd\u00eda una parte significante de m\u00ed mismo que me llenaba de vida. A medida que se eliminan las EN, la vida \u201csea cual sea\u201d me conven\u00eda menos y menos, apareci\u00f3 la experiencia de una vida nueva y la aspiraci\u00f3n hacia la vida en las PI. La eliminaci\u00f3n directa de los dm, igual que la eliminaci\u00f3n directa de las EN, lleva inmediatamente a la explosi\u00f3n de las PI.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
03-01-03) <\/b>Existe una combinaci\u00f3n de palabras estable \u2013 \u201cel deseo de las impresiones\u201d. Vamos a analizar la utilizaci\u00f3n de esta palabra:<\/p>\n
*) Se pueden recibir \u201clas impresiones\u201d de cualquier cosa \u2013 de la m\u00fasica, de los libros, del sexo, del paseo, de la conversaci\u00f3n, de la rica comida , de los eventos, de las noticias, etc\u00e9tera.<\/p>\n
*) En una lista de todas las cosas que la gente quiere recibir, las \u201cpercepciones\u201d presentan no s\u00f3lo las cosas agradables y simp\u00e1ticas, sino las desagradables y no-simp\u00e1ticas tambi\u00e9n \u2013 la gente aspira a recibir las percepciones de la muerte, de los sufrimientos, de las cat\u00e1strofes, de la torpeza de otra gente, de la l\u00e1stima y otros EN. Por ejemplo, la gente puede ir al cine para ver intencionadamente una pel\u00edcula en la que va a experimentar deliberadamente las EN fuertes \u2013 desde el odio hasta la LSM, y para ellos esto tambi\u00e9n son \u201clas impresiones\u201d y cuanto m\u00e1s fuertes son las EN, m\u00e1s fuertes son las impresiones. Si la pel\u00edcula \u201cno es interesante\u201d, aparece el aburrimiento, pero la gente no llama al aburrimiento \u201cla impresi\u00f3n\u201d.<\/p>\n
*) El deseo de las impresiones es una droga. Se puede convencer de esto f\u00e1cilmente \u2013 deja de recibir las percepciones y sentir\u00e1s lo mismo que los narc\u00f3manos sienten cuando tienen \u201cel mono\u201d. Sin las impresiones en seguida aparecen la grisedad, el aburrimiento, la desolaci\u00f3n, el p\u00e1nico, la desesperaci\u00f3n y el horror.<\/p>\n
<\/p>\n
Hablando sobre \u201clas impresiones\u201d, la gente en realidad habla sobre las emociones positivas (EP) \u2013 la alegr\u00eda de la posesi\u00f3n, la alegr\u00eda maliciosa, la arrogancia, la satisfacci\u00f3n, etc\u00e9tera. \u00bfPor qu\u00e9 se puede recibir \u201clas impresiones\u201d de las EN? Justamente porque las EN fuertes suelen llevar a las EP fuertes. Lo contrario tambi\u00e9n es correcto. Has comprado un coche caro y has empezado a experimentar un mont\u00f3n de EP \u2013 imaginas que el vecino te envidia, imaginas que las chicas van a prestarte m\u00e1s atenci\u00f3n, los peatones te van a respetar, etc\u00e9tera. Por supuesto, paralelamente a las EP aparecen las EN \u2013 el miedo de la p\u00e9rdida, el descontento de que no vives m\u00e1s alegremente, la rabia de que lo han ara\u00f1ado, etc\u00e9tera. \u00bfPor qu\u00e9 la gente est\u00e1 tan ansiosa de las vistas de las cat\u00e1strofes y las muertes? Para ellos es muy ins\u00f3lito y procrea un mont\u00f3n de las EP \u2013 \u201cmira, \u00a1hoy he visto UNA COSA INCRE\u00cdBLE\u2026el cerebro por todo el asfalto\u2026vaya, vaya! CUALQUIER persona que mire con los ojos desencajados a cad\u00e1veres, est\u00e1 saboreando con deleite en su imaginaci\u00f3n c\u00f3mo va a cont\u00e1rselo a la gente y la atenci\u00f3n del auditorio se fijar\u00e1 en ella. Adem\u00e1s la mayor\u00eda de la gente se muere del aburrimiento y la grisedad y cualquier emoci\u00f3n fuerte, incluso las EN fuertes, es m\u00e1s atractiva para ellos que el horror del aburrimiento consigo mismo, cuando no pasa nada, ya que siempre se pueden explotar las EN de tal modo para recibir las EP, por ejemplo, si tienes depresi\u00f3n, entonces puedes saborear c\u00f3mo lo contar\u00e1s a tus \u201camigas\u201d, como van a compadecerte, aconsejarte, prestarte atenci\u00f3n, es decir, acariciar tu SImP.<\/p>\n
De este modo, las EP y las EN son el anverso y el reverso de la misma medalla, ambas cosas son \u201cuna tenebrosidad\u201d, es decir, una percepci\u00f3n que no es compatible con las PI, que te mata y te hace torpe. Las EN matan muy r\u00e1pidamente, las EP matan despacito, pero matan. El problema consiste en que la gente, como regla general, confunde los rayos de las PI con las EP y de este modo la simpat\u00eda, el sentimiento de belleza y ternura, etc\u00e9tera se consideran las EP. Imag\u00ednate que llamas a \u201cla comida\u201d y un champi\u00f1\u00f3n y un matamoscas. El resultado ser\u00e9 envenenamiento. Lo mismo pasa con las PI y las EP \u2013 el resultado es envenenamiento. Para evitar tal confusi\u00f3n fatal, es necesario comprender las percepciones propias, comprender qu\u00e9 te envenena y qu\u00e9 te da fuerzas, que te lleva a la alegr\u00eda, la simpat\u00eda, al placer y a la aspiraci\u00f3n. Distingue y elige.<\/p>\n
As\u00ed pues el deseo de las EP lo considero un dm y \u00e9sto est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la costumbre de tratar las EP en nuestra sociedad: el deseo de experimentar las EP es un modo \u201clegal\u201d de pasatiempo, es decir, en la sociedad la b\u00fasqueda de \u201clas percepciones\u201d no s\u00f3lo no se reprueban, sino que se aprueban por todos los medios, lo desarrollan y presentan como un modo progresivo, creativo e interesante de vivir. Existe una gran cantidad de percepciones [falsas] que aprueban y apoyan la b\u00fasqueda de \u201clas percepciones\u201d, pero si tienes una experiencia privada de las PI intensivas, notar\u00e1s f\u00e1cilmente que el deseo de \u201clas impresiones\u201d impide definitivamente a las PI igual que cualquier otra tenebrosidad.<\/p>\n
Una persona que ve el sentido de la vida en \u201clas impresiones\u201d e intenta \u201csatisfacerse\u201d con ellas, se convierte en un alcoh\u00f3lico, busca las nuevas impresiones, dando las vueltas a las EP y las EN, inventando los m\u00e9todos nuevos para reforzarlas y variarlas, gui\u00e1ndose por el horror (del pensamiento de que las impresiones puedan acabarse) y por los ataques del aburrimiento y la grisedad que le alcanzan cuando tiene pocas impresiones. No es sorprendente que la terminaci\u00f3n l\u00f3gica es la utilizaci\u00f3n de las drogas que aceleran las dos partes de del proceso \u2013 la recepci\u00f3n de las impresiones brillantes y la destrucci\u00f3n, la muerte. Creo que la causa de la narcoman\u00eda que se desarrolla impetuosamente y no deja esperanzas, en la realidad es la pasi\u00f3n hacia las impresiones que se considera la virtud y la salida del aburrimiento. La gente no puede concebir que el aburrimiento, la grisedad y la muerte desesperada sean los testigos de que han agotado no el mundo que les rodea, sino el modo de interpretar este mundo, sus concepciones y las emociones miserables. El resultado es la muerte r\u00e1pida de las drogas o la lenta muerte, la fase final la cual puedes ver en el banco al lado de tu casa \u2013 el marasmo, el odio, la torpeza, la fealdad, las enfermedades, es decir \u2013 la descomposici\u00f3n total.<\/p>\n
En el proceso de la b\u00fasqueda y el consumo de las impresiones, esta persona experimenta una cosa contraria a lo que experimenta la que aspira a las PI. La persona que busca las EP, experimenta las EP y las EN a la vez. La persona que busaca las PI, las experimenta ya en el proceso de la b\u00fasqueda.<\/p>\n
03-01-04) <\/b>Las primeras 10 reglas de la tecnolog\u00eda de la realizaci\u00f3n de los deseos alegres (rda):<\/p>\n
El primer problema con el que se encuentra una practicante que quiere la rda \u2013 es la ausencia de la claridad de qu\u00e9 quiere exactamente en la realidad alegre. A lo largo de decenas de a\u00f1os suprimi\u00f3 los da con ayuda de diferentes concepciones de \u201cel deber\u201d, \u201clas obligaciones\u201d, \u201cel decoro\u201d y otros fantasmas, as\u00ed que no hay nada extra\u00f1o que los da han dejado o casi han dejado de aparecer. El primer paso hacia la pr\u00e1ctica de la rda \u2013 es aprender a experimentar los da, aprender a prestarlos atenci\u00f3n, sin suprimirlos y fijarlos infaliblemente por escrito \u2013 lo que permite acogerlos con m\u00e1s atenci\u00f3n. Los da se pueden dividir en esferas diferentes \u2013 los que guardan estrecha relaci\u00f3n con el sexo, con los viajes, con la comunicaci\u00f3n, con la educaci\u00f3n, etc\u00e9tera. Prepara la lista general de los da experimentados por ti, rev\u00edsalo m\u00e1s a menudo, poniendo una nota a la intensidad de uno u otro da. Haz una lista de los da que has experimentado hoy, etc\u00e9tera. De esta forma:<\/p>\n
La regla 1<\/b>: fija los deseos alegres por escrito, agr\u00fapalos en las listas, valora su intensidad seg\u00fan la escala de 1 hasta 10.<\/p>\n
Una de las equivocaciones m\u00e1s rudas en esta etapa \u2013 es el desd\u00e9n hacia los da por la causa de su \u201cpeque\u00f1ez\u201d. Por ejemplo, si ha aparecido el deseo de pasar por una charca, en lugar de contornearla como hacen todas las se\u00f1oras decentes, surge una incomodidad que est\u00e1 acompa\u00f1ada por el pensamiento de \u201cd\u00e9jalo, a fin de cuentas es un deseo peque\u00f1o y nada cambiar\u00e1 si no lo realizo\u201d. Quieres acercarte a un \u00e1rbol y tocarlo, pero te entregas a la pereza, otra vez justific\u00e1ndote a ti misma con \u201cla peque\u00f1ez\u201d del da. De tal modo de tratar que est\u00e9s segura que sigues cav\u00e1ndote tu propia tumba. NING\u00daN DESEO ALEGRE, NI INCLUSO EL M\u00c1S PEQUE\u00d1O NO SE PUEDE SUPRIMIR [sin las consecuencias que hacen las PI imposibles y que suscitan las EN] \u2013 \u00e9sto es la regla, el seguimiento al cual te llevar\u00e1 al camino hacia las PI. Est\u00e1s en un estado tan lamentable que cualquier da, incluso el m\u00e1s d\u00e9bil es el tesoro m\u00e1s grande para ti, es una posibilidad de salvaci\u00f3n de las tenebrosidades. Adem\u00e1s, a menudo la valoraci\u00f3n de un da como uno \u201c`peque\u00f1o\u201d es totalmente conceptual \u2013 est\u00e1s acostumbrada a considerar algo \u201cimportante\u201d o \u201cde poca importancia\u201d. La presencia de una rozadura en tu coche es \u201cimportante\u201d, pero el deseo de tocar un \u00e1rbol \u201ctiene poca importancia\u201d. Pero si consideras lo m\u00e1s importante las PI, entonces todo cambia y la realizaci\u00f3n de un deseo m\u00e1s peque\u00f1o desde el punto de vista de las concepciones del deseo alegre, puede llevarte a una explosi\u00f3n de las PI incre\u00edblemente fuerte.<\/p>\n
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Una equivocaci\u00f3n t\u00edpica m\u00e1s \u2013 es el dar largas al da. Por ejemplo, est\u00e1s fregando el suelo y de repente quieres ir a pasear, pero piensas: \u201ctermino de fregar el suelo y luego voy, ya que no puedo dejar todo as\u00ed\u2026\u201d. Sentir\u00e1s en seguida como el da desaparecer\u00e1 sin dejar rastro o, por lo menos, disminuir\u00e1 mucho. No se puede dar largas al da, el da existe s\u00f3lo ahora y luego s\u00f3lo vas a tener el pensamiento de \u201clo quer\u00eda\u201d y las EN, as\u00ed que el dar largas al da es un enga\u00f1o a s\u00ed mismo y es una supresi\u00f3n de los da.<\/p>\n
No confundas esta situaci\u00f3n cuando tienes un da que est\u00e1 acompa\u00f1ado por el pensamiento de \u201cquiero hacerlo no ahora, sino otro d\u00eda\u201d \u2013 ya que tales da tambi\u00e9n existen.<\/p>\n
La regla 2<\/b>: elimina la concepci\u00f3n sobre \u201cpoca importancia\u201d, \u201cinsignificancia\u201d y \u201cla peque\u00f1ez\u201d de los da. La importancia de un da se determina s\u00f3lo por su intensidad y la resonancia con otras PI. No des largas al da.<\/p>\n
Cuando empiezas a experimentar el deseo de experimentar un da, sobre todo cuando empiezas a fijarlos y realizarlos, ellos empiezan a aparecer con m\u00e1s frecuencia y no tienen nada que ver con tus concepciones. Puedes considerar que las se\u00f1oras tienen que andar por la acera con zapatos de tac\u00f3n alto, pero un deseo alegre te seduce a ir descalza por la tierra negra y h\u00fameda. \u00bfQu\u00e9 vas a hacer? Si te quitas los zapatos, significa que dejas el papel de una se\u00f1ora, experimentas un mont\u00f3n de EN te encuentras con la necesidad de eliminarlas. Si no te quitas los zapatos, significa que matas el da, por efecto de que se refuerza el FN y otra vez vas a tener una explosi\u00f3n de EN, pero esta vez de las m\u00e1s profundas y duras. Aparece el miedo: \u201cy si de repente me apeteciera algo horrible \u00bfqu\u00e9 voy a hacer?\u201d. Propongo seguir la siguiente pol\u00edtica: realiza por los menos deseos tales como los referidos a que no tienes miedo, los tienes en abundancia. Lo referido a los deseos que temes de realizarlos o incluso tienes miedo de pensar en su realizaci\u00f3n, entonces f\u00edjalos por escrito y d\u00e9jalos \u2013 que est\u00e9n en tu lista con una nota que exprese que un d\u00eda querr\u00edas hacer tal cosa. Vas a volver a tu lista, repasarla y notar la presencia o la ausencia de uno u otro da y su intensidad.<\/p>\n
La regla 3: <\/b>fija por escrito absolutamente todos los da, pero realiza s\u00f3lo los que puedes realizar.<\/p>\n
Un comportamiento humano normal se determina 100% por sus concepciones, h\u00e1bitos, miedos y otros EN, deseos mec\u00e1nicos y esteriotipos sociales \u2013 de la familia, de la ciudad, de la nacionalidad, de la religi\u00f3n, etc\u00e9tera. Un humano nunca piensa en algo concreto \u2013 s\u00f3lo juega con las concepciones hasta que un deseo mec\u00e1nico prevalezca sobre el otro. Cuando empiezas a seguir las da, en seguida sales del cubrimiento de todas las reglas. Aparece el miedo de \u00bfy si ocurre algo horrible e indeseable? Quieres una cosa, pero los miedos te dictan otra cosa, las concepciones \u2013 las terceras, tu madre te dice las cuartas y \u00bfqu\u00e9 vas a hacer?<\/p>\n
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Siempre tienes un mont\u00f3n de la informaci\u00f3n diferente que has recibido de diferentes fuentes. Red\u00facela en a una lista. Analiza la autenticidad de la informaci\u00f3n, la competencia de las los fuentes, etc\u00e9tera \u2013 hazlo en la medida de tus posibilidades y tu sinceridad. Valora los riesgos, expresa tus suposiciones de qu\u00e9 puede ocurrir con un fin y qu\u00e9 con el otro. Evita las imaginaciones y las sustituciones \u2013 que tu raz\u00f3n sea una herramienta fr\u00eda, sensata e independiente, escucha su punto de vista.<\/p>\n
La regla 4: <\/b>apunta y compara toda la informaci\u00f3n referida a tu deseo y los argumentos en pro y en contra de una u otra acci\u00f3n. No imagines ni sustituyas.<\/p>\n
\u00bfEntonces qu\u00e9 te queda por hacer? Ahora s\u00f3lo una cosa \u2013 saltar en el agua fr\u00eda. Has hecho todo que pod\u00edas \u2013 has fijado los da, has comparado la informaci\u00f3n accesible, has calculado aproximadamente los posibles riesgos. Razonar hasta lo infinito sobre este tema, permanentemente dudando y titubeando \u2013 es lo mismo que matar los da y todas las PI junto con ellos. Nadie te va a dar ninguna garant\u00eda y no te olvides que el seguimiento a tus h\u00e1bitos propios tampoco te da garant\u00edas, ya que a pesar de que la gente normal, siendo 100% unos mecanismos, sigue a lo que es costumbre, \u201cque le conforme\u201d, \u201cque ser\u00eda propio\u201d, con ella siempre pasa algo indeseable y est\u00e1 sufriendo constantemente. Por eso la elecci\u00f3n es f\u00e1cil \u2013 o el riesgo de obtener un resultado indeseable + la supresi\u00f3n de los da y otras PI, o el riesgo de obtener un resultado + la realizaci\u00f3n de los da y refuerzo de las PI. Yo elijo lo segundo. De aqu\u00ed se deduce la regla 5:<\/p>\n
La regla 5<\/b>: ahora qu\u00e9date quieto, engendra cualquier PI (aunque sea la simpat\u00eda hacia tu propio conejito) y preg\u00fantate \u2013 \u201c\u00bfy ahora qu\u00e9, despu\u00e9s de todo lo que me he enterado y de todo lo que he pensado, de verdad quiero alegremente?\u201d.<\/p>\n
La regla 6: <\/b>ahora haz lo que quieras, a pesar de que por costumbre te van a importunar las dudas y los miedos. Sup\u00e9ralos y realiza tu da, concentr\u00e1ndote en la ilusi\u00f3n y la anticipaci\u00f3n de que empiezas a vivir de un modo totalmente nuevo, que ahora te llevan no las concepciones muertas, sino los deseos alegres. Conc\u00e9ntrate en que la realizaci\u00f3n de los da se distingue de las otras acciones \u2013 el espacio que te rodea y lo que est\u00e1 dentro de ti, se convierte en el\u00e1stico y saturado.<\/p>\n
Si tu da sobrentiende la realizaci\u00f3n de una serie de acciones intermedias, puedes pararte en cualquier momento para preguntarte otra vez \u201cahora, cuando ya he hecho unos pasos hacia la realizaci\u00f3n de mi deseo y con esto he obtenido ciertos resultados \u00bfqu\u00e9 quiero ahora? \u00bfMe gusta lo que pasa? \u00bfEl deseo alegre todav\u00eda esta como antes se ha disminuido o se ha reforzado? \u00bfO ha cambiado su direcci\u00f3n? \u00bfO ha desaparecido?\u201d. Lo mismo puedes hacer a medida que recibes nueva informaci\u00f3n importante o en la situaci\u00f3n cuando de repente alcanzas la claridad de que has confundido un dm con un da.<\/p>\n
La regla 7: <\/b>no vayas hacia delante como un buld\u00f3zer herrumbroso. Siempre se puede encontrar una posibilidad de parar y preguntarse a s\u00ed mismo \u2013 \u201c\u00bfcu\u00e1l es ahora mismo mi da, despu\u00e9s de que he hecho pasos adelante?\u201d. Los deseos alegres suelen cambiarse en el proceso de su realizaci\u00f3n.<\/p>\n
En el proceso de realizaci\u00f3n de un da, preg\u00fantate a ti misma tan frecuentemente como puedas, si est\u00e1s experimentando lo que quieres experimentar. Pongo \u00e9nfasis \u2013 no \u201csi obtengo lo que querr\u00eda\u201d e incluso no \u201csi estoy experimentando lo que querr\u00eda\u201d, sino precisamente \u201csi estoy experimentando ahora mismo lo que quiero experimentar ahora mismo\u201d. Y si la respuesta a esta pregunta es \u201cno\u201d, p\u00e1rate y vuelve a la regla 7. Si es \u201cs\u00ed\u201d, avanza. Una propiedad asombrosa de la pr\u00e1ctica del seguimiento a los da consiste no en que recibas lo que hayas querido obtener desde el principio \u2013 de ning\u00fan modo esto ocurre as\u00ed. Sino que consiste en que cuanto m\u00e1s activa, sucesiva y frecuentemente realices tus da, por efecto de esto m\u00e1s a menudo empiezas a experimentar percepciones m\u00e1s atractivas para ti en este mismo momento.<\/p>\n
Una imagen resonante: como si los da fueran una fuerza sorprendente que te lleva de un modo incomprensible por una l\u00ednea estrecha hacia los eventos y lo hace tan seguramente que es imposible perder el camino. Y no en una perspectiva lejana o una vez en el futuro, sino ahora mismo, en cada momento de tu adelantamiento por esta l\u00ednea de los eventos est\u00e1s experimentando la llenura especialmente intensiva de la vida, las PI saturadas y a veces te encuentras en tu camino los descubrimientos verdaderos \u2013 las PI nuevas y la claridad nueva. Pues as\u00ed propongo cambiar totalmente el sentido del t\u00e9rmino \u201cresultado\u201d, cuando se trata de la realizaci\u00f3n de los deseos alegres, el resultado del rda es la calidad de tus emociones durante todo el tiempo del seguimiento a este da. Cuando con m\u00e1s exactitud separas el da de todo el conjunto de los deseos que est\u00e1s experimentando ahora, m\u00e1s precisamente pones el l\u00edmite entre los da y los dm y m\u00e1s brillante ser\u00e1 el resultado. La maestr\u00eda viene con la pr\u00e1ctica \u2013 entr\u00e9nate.<\/p>\n
La regla 8: <\/b>preg\u00fantate a ti mismo tan a menudo como quieras \u2013 si est\u00e1s experimentando ahora mismo lo que te gusta.<\/p>\n
La fijaci\u00f3n del proceso del rda es un pasatiempo muy alegre y divertido. Aconsejo \u201csentir\u201d atentamente todo lo que pasa, lo que acompa\u00f1a el proceso del rda, fijar todos los acontecimientos ordinarios y extraordinarios (no s\u00f3lo en el sentido de los eventos, sino en el sentido de las percepciones extraordinarias tambi\u00e9n). Para no frenar el proceso propio del rda, se puede contentar con el apunte de citas cortitas en un bloc de notas, con las cuales en consecuencia ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil reconstruir toda la sucesi\u00f3n de los acontecimientos y las emociones. Aconsejo por lo menos de vez en cuando componer una descripci\u00f3n completa del experimento realizado de la realizaci\u00f3n de los da, sobre todo cuando haya fracasado especialmente o especialmente se haya acertado. En el primer caso puedes encontrar los errores y en el segundo \u2013 volver a experimentar las percepciones atractivas, aprender a sentir el \u201csabor\u201d de la vida cuando experimentas y realizas los da.<\/p>\n
La regla 9: <\/b>\u201csiente\u201d todo lo que pasa para que tengas la oportunidad en el futuro de describir detalladamente toda la historia.<\/p>\n
Cuando el proceso del rda est\u00e1 terminado, entonces a pesar de c\u00f3mo exactamente est\u00e1 terminado, p\u00e1rate y date cuenta de que ahora mismo nadie te impide eliminar las EP y engendrar las PI, es decir, de momento tienes las posibilidades ideales para realizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica. Si tienes un mont\u00f3n de EN, puedes empezar a eliminarlas impecablemente y aspirar hacia las PI, si ahora mismo tienes las PI, puedes sumergirte en ellas con la cabeza, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s quieres para la pr\u00e1ctica acertada? Hazlo siempre, cuando has logrado realizar los da y obtener las percepciones interesantes y cuando te has acobardado, has escapado, te has entregado a las EN, las concepciones y has confundido err\u00f3neamente los dm con los da, etc\u00e9tera. Esta acci\u00f3n tiene el significado excepcional, ya que permite aprender a darte cuenta de que a pesar del resultado de una acci\u00f3n elegida por ti, estar\u00e1s en una situaci\u00f3n favorable para tu pr\u00e1ctica. Esto permite eliminar la preocupaci\u00f3n por el resultado y las preocupaciones derivadas de la concepci\u00f3n de \u201cel futuro\u201d y concentrarte en \u201caqu\u00ed y ahora\u201d.<\/p>\n
La regla 10: <\/b>a pesar del resultado date cuenta de que ahora mismo tienes las condiciones ideales para la pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Si empiezas a seguir la pr\u00e1ctica del rda, notar\u00e1s sin falta que aumenta considerablemente su intensidad, alegr\u00eda y resonancia con otras PI. Los fil\u00f3sofas-budistas miserables se tuercen y dicen algo importante, algo como \u201cpues todo esto es absurdidad, s\u00f3lo refuerza tu afici\u00f3n a las dracmas, karmas y gilipollezarmras, mientras yo aspiro hacia la liberaci\u00f3n total, ya que la naturaleza de Buda\u2026\u00f3rbitas microc\u00f3smicas\u2026 la esencia de la doctrina\u2026todo esto no merece la pena, sino s\u00f3lo aumenta la condicionalidad\u2026\u201d. M\u00edrales en su cara cuando lo dicen \u2013 y sentir\u00e1s la diferencia gigantesca entre t\u00fa y ellos \u2013 contentos o descontentos, importantes o torpes, respetables o agresivos. Hay la cantidad innumerable de las personas que dejan de jugar con las palabras el sentido de las cuales no est\u00e1 claro y empiezan a realizar los pasos concretos hacia los estados que les gustan.<\/p>\n
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A medida que se realizan los da, aparecen m\u00e1s y m\u00e1s, pero son exactamente los deseos ALEGRES, adem\u00e1s resuenan con otras PI, por eso no s\u00f3lo se aumenta la cantidad de los da, sino de las PI diferentes tambi\u00e9n. Aparece el efecto de \u201cla competencia de los da\u201d, <\/b>te revientas verdaderamente, te parece que no hay suficientes horas en el d\u00eda y se suceden los descubrimientos de las PI. La competencia de los da no est\u00e1 acompa\u00f1ada por las EN que suelen acompa\u00f1ar esta situaci\u00f3n cuando alguien tiene los dm en demas\u00eda y no tiene posibilidad de realizar todos de ellos. La competencia de los da est\u00e1 acompa\u00f1ada por el entusiasmo, la ilusi\u00f3n, las explosiones de suprema felicidad, etc\u00e9tera.<\/p>\n
La competencia de los da primeramente lleva al problema de \u201clos cambiazos de los da<\/b>\u201d: los da se cambian tan frecuentemente que carecen de estabilidad, por efecto de que el resultado deseable no se logra. El reconocimiento de esto lleva a la manifestaci\u00f3n de un da nuevo que consiste en que los da se conviertan en m\u00e1s estables. Cuanto m\u00e1s fuerte son los cambiazos de los deseos, cuanto menos hay en los resultados, m\u00e1s se refuerza este deseo. Por efecto de esto se cambia el car\u00e1cter de la manifestaci\u00f3n de los da: se convierten en estables suficientemente para que se logre el resultado deseable.<\/p>\n
Algunos dicen: \u201c\u00bfc\u00f3mo es posible que todo se reduce a los deseos, s\u00f3lo deseos y deseos?\u201d. Nada se hace sin deseo. Cualquier acci\u00f3n<\/b> es el proceso de la realizaci\u00f3n de un deseo y queda s\u00f3lo elegir si ser\u00e1 alegre o mec\u00e1nico, producir\u00e1 el agotamiento y las EN o las PI y una espira nueva de tu viaje.<\/p>\n
<\/p>\n
Vamos a denominar una acci\u00f3n que resuena a lo largo de su realizaci\u00f3n con las PI como \u201cimpecable<\/b>\u201d. Las tenebrosidades t\u00edpicas que aparecen durante las acciones:<\/p>\n
a)la preocupaci\u00f3n por el resultado,<\/p>\n
b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la preocupaci\u00f3n por la opini\u00f3n de la gente,<\/p>\n
c)la interpretaci\u00f3n negativa de los obst\u00e1culos que aparezcan,<\/p>\n
d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la AN hacia los obst\u00e1culos (superables e y insuperables),<\/p>\n
e)el titubeo, las dudas sobre la decisi\u00f3n tomada,<\/p>\n
f) el apresuramiento, los espasmos,<\/p>\n
g)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la torpeza, es decir, la incapacidad de inventar un modo eficaz para accionar por fuerza la presencia de las EN o las EN.<\/p>\n
<\/p>\n
El resultado<\/b> \u2013 es el cambio deseado de las percepciones. Si quiero eliminar las EN, entonces el resultado es el acto acertado de la eliminaci\u00f3n. Si antes aparec\u00edan muy despacio despu\u00e9s de la eliminaci\u00f3n de las EN, ahora surgen s\u00f3lo en 5 minutos y \u00e9ste es el resultado. Si el deseo de eliminar las EN era m\u00e1s d\u00e9bil que el deseo de experimentarlas, pero al analizar el fracaso he hecho las conclusiones, entonces \u00e9sto es un resultado tambi\u00e9n, ya que antes no realizaba tal an\u00e1lisis, las conclusiones y las acciones subsiguientes, tales como las percepciones deseadas, ya que est\u00e1n en el curso de la pr\u00e1ctica de la eliminaci\u00f3n de las EN.<\/p>\n
Si ayer acert\u00e9 eliminar las EN, pero hoy no me sale, entonces \u00bfera el resultado de ayer un resultado de verdad? Por supuesto, ya que la eliminaci\u00f3n estuvo realizada y \u00e9sto no se anula y tu comportamiento cambia un poco, pero inevitablemente. Pero hay que tener en cuenta que hay resultados y resultados, por eso buscamos los que lleven a los estados m\u00e1s deseables por un camino m\u00e1s recto.<\/p>\n
Un pr\u00e1ctico se distingue de un fantaseador por la aspiraci\u00f3n hacia la obtenci\u00f3n de unos resultados concretos y un practicante sincero estar\u00e1 satisfecho categ\u00f3ricamente con tales \u201cimportantes\u201d frases falsas como \u201cen nuestra escuela nos aconsejan que no hablemos sobre los resultados\u201d, \u201cen general se mejor\u00f3 la situaci\u00f3n\u201d, etc\u00e9tera.<\/p>\n
<\/p>\n
03-01-05)<\/b> <\/b>De todo el espectro de los diferentes da vamos a distinguir los que poseen las siguientes propiedades:<\/p>\n
1) su intensidad es m\u00e1s de 5-6;<\/p>\n
2) posee la estabilidad a las influencias por parte de otras percepciones y tambi\u00e9n la duraci\u00f3n de su manifestaci\u00f3n es excepcionalmente alta en comparaci\u00f3n con otros da;<\/p>\n
3) est\u00e1 acompa\u00f1ado infaliblemente por la anticipaci\u00f3n y la ilusi\u00f3n y tambi\u00e9n (por lo menos de vez en cuando) por otras PI;<\/p>\n
4) est\u00e1 acompa\u00f1ado (por lo menos de vez en cuando) por \u201clas emociones f\u00edsicas\u201d (EF), por ejemplo, por el dolor en la parte del ombligo, \u201cla ebullici\u00f3n\u201d en la espalda, el placer agudo en la garganta, la presi\u00f3n en el centro de la frente, etc\u00e9tera;<\/p>\n
5) resuena mucho con \u201cla rabia\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
Voy a denominar el deseo-\u201ccicl\u00f3n<\/b>\u201d (la asociaci\u00f3n con el imagen de un cicl\u00f3n \u2013 sobre un conjunto concreto de las percepciones aparece cierto potencial, una zona de \u201cla tensi\u00f3n de las PI\u201d elevada que puede prorrumpir con una lluvia de descubrimientos y los rel\u00e1mpagos de los reconocimientos).<\/p>\n
De las descripciones de la Erizotina: \u201cde repente apareci\u00f3 un torbellino\u201d, es decir, una percepci\u00f3n brillante apareci\u00f3 muy r\u00e1pidamente, ya que las PI suelen aumentar el ritmo m\u00e1s despacio. Y aqu\u00ed mismo apareci\u00f3 la percepci\u00f3n de este deseo como un cicl\u00f3n. Creo que nunca he experimentado algo parecido. La palabra \u201ccicl\u00f3n\u201d resonaba mucho \u2013 un fren\u00e9tico deseo alegre que cada minuto puede desencadenar en algo incomprensible. No existe ning\u00fan Erizo, en el lugar del Erizo hay una nube de cicl\u00f3n, algo de fuerza gigantesca\u201d.<\/p>\n
1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 aumenta bruscamente la claridad de la raz\u00f3n en cierta zona de las percepciones;<\/p>\n
2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 resuena con la PI-claridad;<\/p>\n
3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 resuena con otras PI.<\/p>\n
Los ciclones desempe\u00f1an un papel grande en el viaje del conocimiento. Determinan la direcci\u00f3n de tu viaje, formando as\u00ed mismo tus diferencias individuales de otros practicantes.<\/p>\n
<\/p>\n
Un duro ataque del 1-guardi\u00e1n asesta la experiencia del descubrimiento en la forma de avalancha de las PI y del sumergimiento total y duradero en las PI de la intensidad muy alta.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Determino como \u201cel deseo de la posesi\u00f3n de las PI<\/b>\u201d el conjunto abigarrado de los deseos que est\u00e1n dirigidos no hacia el propio proceso de la experimentaci\u00f3n de las PI ni hacia todo con lo que resuena, sino hacia su utilizaci\u00f3n para el logro de unos u otros objetivos. Entre estos objetivos pueden encontrarse m\u00e1s sencillos y m\u00e1s extravagantes. A los m\u00e1s sencillos atribuyo el deseo de jactarse, atraer la atenci\u00f3n de la gente, obtener el estatus de \u201cel hocico\u201d, etc\u00e9tera. Un ejemplo del deseo extravagante es el deseo de mantener el narcisismo y la arrogancia de que eres una practicante tan furiosa, tan desinteresada, tan enajenada, etc\u00e9tera. Cuanto m\u00e1s adolece una practicante de la man\u00eda del narcisismo, m\u00e1s dif\u00edcil ser\u00e1 para ella realizar la revoluci\u00f3n de la sinceridad, revelar a s\u00ed misma, separar la motivaci\u00f3n tenebrosa, parar este juego fino que est\u00e1 dirigido hacia la satisfacci\u00f3n de la sed de la obtenci\u00f3n de las EP del impresionar a la gente. Los juegos con el narcisismo pueden llegar al asombroso grado de la confusi\u00f3n, pero existe un criterio sencillo de la eficacia de los ant\u00eddotos aplicables y del grado de tu sinceridad \u2013 es la frecuencia y la profundidad de las PI experimentadas por ti.<\/p>\n
<\/p>\n
La manifestaci\u00f3n t\u00edpica del deseo de la posesi\u00f3n de las PI es el traslado del acento de la experimentaci\u00f3n de las PI a la belleza ficticia y la amplitud de las fijaciones escritas o de las cuentas sobre ellas. Por ejemplo, puedes experimentar la arrogancia de las columnas largas de las cifras y de la abundancia de las notas, que lleva a fin de cuentas a lo que las PI dejan de manifestarse y caes en el enga\u00f1o m\u00e1s grande de ti misma, confundiendo las EP con las PI.<\/p>\n
<\/p>\n
Entre los ant\u00eddotos voy a destacar los siguientes:<\/p>\n
1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El an\u00e1lisis de las situaciones cuando experimentas la arrogancia y el narcisismo desde el punto de vista de su compatibilidad con las PI;<\/p>\n
2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La pr\u00e1ctica de la percepci\u00f3n c\u00edclica del narcisismo;<\/p>\n
3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La obtenci\u00f3n de la experiencia de la eliminaci\u00f3n directa de la satisfacci\u00f3n y de la arrogancia en casos cuando hay claridad [de que estas percepciones son las tenebrosidades, es decir, que son incompatibles con las PI] de tanta intensidad y estabilidad que se acierta a eliminar todas las \u201cgotas\u201d de las EN que acompa\u00f1an el proceso de la eliminaci\u00f3n de las EP.<\/p>\n
4)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los esfuerzos permanentes para alcanzar la sinceridad en esta cuesti\u00f3n, es decir, la distinci\u00f3n exacta del deseo de experimentar las PI y del deseo de la posesi\u00f3n de ellas;<\/p>\n
5)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los esfuerzos permanentes para alcanzar la sinceridad en otras esferas de tu vida.<\/p>\n
<\/p>\n
Cuando aparece la competencia de los da, unos deseos se quedan no realizados durante un tiempo, mientras para los otros nunca tienes tiempo. Si con todo esto te sientes en el colmo de la intensidad de las PI, si est\u00e1s llena de descubrimientos, entonces aqu\u00ed no hay nada que analizar, ya que los da m\u00e1s fuertes prevalecen sobre los m\u00e1s d\u00e9biles. Pero tal situaci\u00f3n ideal no puede durar mucho tiempo, primeramente porque no hay un h\u00e1bito estable de seguir s\u00f3lo a los da, en segundo lugar porque en la arena aparecen los guardianes (mira el cap\u00edtulo \u201clas pr\u00e1cticas eficaces\u201d), aparecen los fracasos y la intensidad de las PI disminuye bruscamente. En la situaci\u00f3n cuando la llenura de tu vida no alcanza los 10, aparece una pregunta \u2013 si en la realidad se realizan los deseos m\u00e1s fuertes y m\u00e1s alegres. Ya que si ahora mismo no est\u00e1s en el colmo de la intensidad y la llenura de las PI, \u00e9sto significa que se manifiestan las \u201ctenebrosidades\u201d (es decir, las percepciones no compatibles con las PI) y ellas pueden sacar al primer plano los deseos ni mucho menos m\u00e1s alegres, la realizaci\u00f3n de los cuales disminuye la intensidad, la eficacia y la alegr\u00eda de la pr\u00e1ctica. El modo m\u00e1s eficaz de la selecci\u00f3n de los da y de la elecci\u00f3n de los deseos precisamente m\u00e1s alegres es \u201cel recuerdo sobre la muerte\u201d:<\/p>\n
<\/p>\n
a) la claridad de la raz\u00f3n de que puedes morir en cualquier momento. Para reforzar esta claridad aconsejo leer o mirar las noticias m\u00e1s a menudo, donde informen sobre las cat\u00e1strofes y los cad\u00e1veres de la gente. La gente fuera en el tren y el repentino descarrilamiento y posterior choque contra una casa \u2013 el resultado es de 200 cad\u00e1veres. Murieron los buenos, los decentes, los revoltosos y los que se comportaban indecentemente, los cumplidores de las leyes, los criminales y los ni\u00f1os \u2013 todos los que estaban en ese en el tren, la muerte no eliji\u00f3. La gente muere constantemente y no s\u00f3lo en las guerras, sino en los sitios m\u00e1s \u201cseguros\u201d \u2013 mira las noticias tem\u00e1ticas. Hoy mismo puedes convertirte en un cad\u00e1ver y ninguna fuerza en el mundo te salvar\u00e1.<\/p>\n
(Por supuesto, es necesaria la eliminaci\u00f3n impecable de las EN que pueden aparecer por efecto de esta claridad de la raz\u00f3n).<\/p>\n
<\/p>\n
b) una PI espec\u00edfica es la percepci\u00f3n de \u201cla entrega\u201d, del rechazo de las afecciones y de la sensatez excepcional. Es una percepci\u00f3n alegre y muy fuerte. Incluye la desesperaci\u00f3n fr\u00eda y no-emocional o m\u00e1s exactamente no es la desesperaci\u00f3n (esta palabra est\u00e1 asociada cruelmente con la EN-desesperaci\u00f3n), sino un ataque fr\u00edo de la claridad, la sensatez fr\u00eda y tronada. Incluye el entusiasmo del viaje inminente a la muerte y algo que resuena m\u00e1s con las palabras \u201cllamar\u201d, \u201centregarse\u201d, \u201crendirse\u201d, pero no en el sentido de manifestaci\u00f3n de la debilidad, sino al contrario \u201crendirse\u201d en el sentido de dejar todo, todas las afecciones u o objetivos \u2013 todo pierde su sentido delante de la muerte que puede ocurrir ahora mismo \u2013 el estado de la extroversi\u00f3n y frescura y la libertad total. Delante del recuerdo sobre la muerte la competencia de los da transcurre de un modo absolutamente especial. Cuanto m\u00e1s fuerte es el recuerdo sobre la muerte, con m\u00e1s seguridad quedan s\u00f3lo los da m\u00e1s intensivos, m\u00e1s resonantes con las PI, m\u00e1s penetrantes y m\u00e1s esenciales \u2013 s\u00f3lo vas a hacer lo que podr\u00edas hacer si supieras que morir\u00edas en 5 minutos. Los dm siempre est\u00e1n dirigidos hacia un resultado y pierden absolutamente su importancia al enterarse de antemano sobre la ausencia del resultado, por eso al pensar que nadie en este mundo te garantiza que no muera en 5 minutos, los dm se disminuyen. Y al contrario \u2013 cualquier momento de la experimentaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de los da es un valor v\u00e1lido en s\u00ed y para s\u00ed, por eso la recordaci\u00f3n sobre la muerte no disminuye los da y \u00e9sto es un filtro m\u00e1s que elimina los dm a favor de los da.<\/p>\n
1) imag\u00ednate que los da no se han realizado, el resultado de tus acciones es de cero y si aparecen las EN, significa que las partes mec\u00e1nicas se entrelazaron en el conjunto de los da. Entonces puedes a) eliminar las EN; b) separar y eliminar los dm; c) lograr no-aparici\u00f3n de las EN al pensar que un da no se puede realizar.<\/p>\n
<\/p>\n
2) Considerablemente diferente se comportan los da y los dm al analizarlos, es decir al preguntar a s\u00ed mismo \u201csi quiero exactamente esto\u201d, \u201csi estoy seguro que quiero exactamente esto\u201d, \u201ca lo mejor se puede hacer de otro modo\u201d, \u201csi no es un deseo mec\u00e1nico\u201d, \u201csi la situaci\u00f3n cambia \u00bfcambiar\u00e1 el deseo?\u201d, etc\u00e9tera. El an\u00e1lisis de los dm est\u00e1 acompa\u00f1ado inevitablemente por las dudas espasm\u00f3dicas, las preocupaciones, la inseguridad febril en los deseos y la perplejidad. Y al contrario, el an\u00e1lisis de los da nunca lleva a esta fiebre e incluso el deseo se convierte en el m\u00e1s claro y determinado, las PI incidentes se refuerzan. Incluso si el da se cambia despu\u00e9s de su an\u00e1lisis, este cambio de los deseos es seguro y tranquilo, fuera de las dudas inoportunas y molestas, las PI incidentes siguen manifest\u00e1ndose como antes. Cito a Skvo: \u201cel an\u00e1lisis de los da parece a una tracer\u00eda, est\u00e1 acompa\u00f1ado por la admiraci\u00f3n y la sorpresa. Parece al susurro del follaje en los \u00e1rboles de los deseos \u2013 es ligero, transparente y soleado\u201d.<\/p>\n
a) como un chico que est\u00e1 perdidamente enamorado experimenta constantemente el deseo de ver a su amada, a pesar de lo que haga, igualmente el dPI se convierte en un iluminado fondo constante.<\/p>\n
<\/p>\n
b) hay claridad de la raz\u00f3n de que el dPI es el deseo m\u00e1s importante y m\u00e1s apasionado, sin que todo pierda su significado, sin que haya vida; que resuena mucho con la ilusi\u00f3n, la anticipaci\u00f3n y el sentimiento del misterio. El dPI se convierte en el centro del mundo de los deseos, el punto de la lectura en el sentido de que todos los dem\u00e1s deseos disminuyen si no resuenan con \u00e9l. Un deseo alegre que posee tal propiedad lo denomino como \u201cel objetivo \u00fanico<\/b>\u201d. El comportamiento de una persona que tiene el objetivo \u00fanico describe la siguiente historia: \u201cun monje tibetano viv\u00eda en una cueva y cada vez al salir de all\u00ed para mear, se ara\u00f1aba con las puntiagudas espinas de un arbusto que crec\u00eda a un lado de la entrada. Cada vez que le pasaba esto pensaba: \u201cahora vuelvo, cojo una hacha y lo corto\u201d, pero tambi\u00e9n pensaba, pensaba: \u201cno quiero perder el tiempo cortando el arbusto, ya que ma\u00f1ana puedo morir y \u00a1no logro mi objetivo! No quiero perder un tiempo precioso y voy a realizar la pr\u00e1ctica en vez de cortar los \u00e1rboles\u201d. Esto es un ejemplo del recuerdo sobre el objetivo \u00fanico\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
El objetivo \u00fanico se convierte en el m\u00e1s estable y brillante si lo acompa\u00f1an:<\/p>\n
a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 otras PI;<\/p>\n
b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la claridad de la raz\u00f3n de qu\u00e9 estado concreto es el objetivo del deseo;<\/p>\n
c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la claridad de la raz\u00f3n de cu\u00e1l es el frente de trabajo actual (es decir, cu\u00e1l es la composici\u00f3n actual de otros da);<\/p>\n
d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la posici\u00f3n del drag\u00f3n (mira el cap\u00edtulo \u201clas pr\u00e1cticas eficaces\u201d).<\/p>\n
<\/p>\n
La manifestaci\u00f3n del objetivo \u00fanico es como de un pu\u00f1o abierto, me siento como si la mano que detiene mis fuerzas refuerzos se abriera poco a poco, dej\u00e1ndome libre. Se suelta la cuerda del arco y la flecha sale disparada al blanco. Este pu\u00f1o \u2013 son las dudas, la inseguridad, la vaguedad del objetivo y las multidireccionales atracciones mec\u00e1nicas.<\/p>\n
<\/p>\n
Cuando un practicante no tiene la percepci\u00f3n del objetivo \u00fanico manifestada, primeramente quiere lograr la claridad de que la EN que est\u00e1 experimentando, en la realidad es indeseable para \u00e9l. Pues la claridad se alcanza con mucha dificultad al experimentar las EN y como las EN ya refuerzan y engendran otras EN, entonces no se puede tratar de la eliminaci\u00f3n impecable de las EN. Si en tu lugar el objetivo \u00fanico est\u00e1 manifestado, entonces hay un deseo firme e inquebrantable de eliminar las EN a pesar de que existe la claridad ahora mismo o no (ya que ha aparecido la EN, entonces seg\u00fan la determinaci\u00f3n en este momento no puede haber claridad del grado alto), incluso no existe el deseo de experimentar las EN todo el tiempo mientras no tengas la claridad de que no es deseable y entonces logres la eliminaci\u00f3n impecable. Cuando tienes la percepci\u00f3n del objetivo \u00fanico, entonces tienes la claridad de que quieres s\u00f3lo las PI \u2013 el recuerdo sobre ellas, los saltos sobre ellas en cualquier situaci\u00f3n sin reflexiones \u2013 esto es la \u00fanica cosa que se quiere hacer.<\/p>\n
a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 resuena con las palabras \u201cquiero ser como ella\u201d o \u201cquiero experimentar lo que describe ella\u201d o \u201cquiero contraer cierta cualidad suya\u201d;<\/p>\n
b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 est\u00e1 acompa\u00f1ado por las PI fuertes (no menos de 7-8 seg\u00fan la escala de los 10) del sector de la Unidad (la simpat\u00eda, la abnegaci\u00f3n, la entrega, etc\u00e9tera \u2013 mira el cap\u00edtulo \u201cla lista de las PI con las descripciones\u201d) y otros.<\/p>\n
<\/p>\n
Por lo m\u00e1s asombroso que sea, el deseo de contraer las PI lleva a la aparici\u00f3n de las PI ya conocidas a ti y a las nuevas, la descripci\u00f3n de las cuales corresponde a las descripciones de la persona, hacia la imagen donde apareci\u00f3 este deseo.<\/p>\n
El deseo de contraer las percepciones se puede experimentar hacia lo que llamamos \u201celemento, los fen\u00f3menos de la naturaleza, los animales, las plantas\u201d, etc\u00e9tera. En este caso la condici\u00f3n suficiente para la aparici\u00f3n de las PI nuevas es el cumplimiento de la condici\u00f3n \u201cb\u201d + la realizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de la eliminaci\u00f3n de la mec\u00e1nica conciencia discerniente, tales como \u201cno-r\u00edos, no-monta\u00f1as\u201d, el cambio c\u00edclico de la seguridad, etc\u00e9tera. La tecnolog\u00eda del contraer de las PI ser\u00e1 expuesta m\u00e1s detalladamente en un p\u00e1rrafo separado.<\/p>\n
Vamos a distinguir m\u00e1s \u201cel deseo de entregar las PI<\/b>\u201d.<\/p>\n \u201cEl deseo de estudiar<\/b>\u201d \u2013 es uno de los da m\u00e1s fuertes que resuena mucho con diferentes PI. El t\u00e9rmino \u201cdeseo de estudiar\u201d incluye: a) el deseo de lograr nuevas compresiones, los da, las PI y las tecnolog\u00edas del logro de las PI, b) el deseo de obtener los conocimientos nuevos (el estudio de lenguas extranjeras, de cualquier ciencia o disciplina), c) el deseo de obtener h\u00e1bitos nuevos, tales como el sumergimiento con el equipo para nataci\u00f3n submarina, el alpinismo, la equitaci\u00f3n y cualquier otra cosa.<\/p>\n El deseo de estudiar de una persona normal est\u00e1 acompa\u00f1ado por las EN fort\u00edsimas, por los esc\u00e9pticos, la pereza y los miedos a la derrota. \u00c9sto ocurre porque desde la m\u00e1s tierna infancia los ni\u00f1os son forzados, de modo m\u00e1s rudo (hasta la violencia f\u00edsica grosera, el chantaje, las amenazas, los diferentes castigos y los miedos al castigo, las amonestaciones, las concepciones, etc\u00e9tera), ir al colegio o instituto y estudiar lo que \u201cest\u00e1 apropiado\u201d, y no lo que quieran. A fin de cuentas olvidan lo que \u201chan estudiado\u201d en seguida y el proceso propio del estudio no se asocia con la tortura, sino no con la alegr\u00eda y la ilusi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Ahora es necesario liberar el deseo de estudiar de estas tenebrosidades para experimentar toda su fuerza iluminada. Para esto es imprescindible seguir S\u00d3LO a los deseos alegres de estudiar a pesar de los miedos, los estereotipos y las concepciones y durante todo el proceso del estudio velar por la presencia de la ilusi\u00f3n (por ejemplo, el porcentaje del tiempo pasado en la ilusi\u00f3n claramente distinguible en el formato de la fijaci\u00f3n durante 5 minutos). Es necesario cambiar el sistema de los valores: considerar la actividad principal – la experimentaci\u00f3n de la ilusi\u00f3n y la secundaria \u2013 la posesi\u00f3n de la informaci\u00f3n y los h\u00e1bitos. Entonces el estudio se convierte en un placer m\u00e1s intenso que resuena con los racimos enteros de las PI.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La realizaci\u00f3n del deseo de aprender es un modo excelente para superar a \u201clos guardianes\u201d.<\/p>\n El estudio alegre junto con las pr\u00e1cticas formales es un ariete fuerte que rota la pared de las tenebrosidades en el camino hacia las PI.<\/p>\n <\/p>\n Ser\u00e1 oportuno examinar las concepciones sobre el estudio y distraerlas. Las concepciones t\u00edpicas que impiden al da de estudiar son:<\/p>\n 1) \u201csi has empezado algo \u2013 no puedes dejarlo\u201d. Empieza y deja tantas veces cuanto quieras. En cuanto aparece el deseo de estudiar algo \u2013 empiezas, cuando desaparece \u2013 lo dejas. Con todo esto es necesario eliminar las EN que aparecen por costumbre \u2013 la desilusi\u00f3n de que el estudio no est\u00e1 terminado, la verg\u00fcenza de que no lo has terminado y lo has dejado, SInfP, etc\u00e9tera. Precisamente este enfoque del estudio lleva al logro de los conocimientos y h\u00e1bitos firmes y con todo esto se manifiestan el deseo de la creatividad, la claridad, se refuerza el deseo de estudiar y el deseo de las PI. Si los deseos de estudiar son los cambiazos, es decir, cambian el uno al otro tan frecuente que a fin de cuentas no se pueden obtener los h\u00e1bitos firmes, entonces esto es un hecho temporal que tiene estrecha relaci\u00f3n con la costumbre de suprimir los da, pero con el tiempo los da se convierten en los m\u00e1s fuertes y duraderos.<\/p>\n <\/p>\n 2) \u201chay que aspirar hacia un objetivo concreto \u2013 es una estupidez estudiar algo sin un objetivo, s\u00f3lo por placer. Es una tonter\u00eda estudiar que no podr\u00e1s utilizar de ning\u00fan modo\u201d. Puedes obtener un placer verdadero del estudio s\u00f3lo cuando estudias algo precisamente porque ahora mismo experimentas el placer del estudio. Es necesario eliminar los deseos mec\u00e1nicos tales como \u201cleer el p\u00e1rrafo hasta el fin\u201d, etc\u00e9tera.<\/p>\n <\/p>\n Si el estudio de algo es una condici\u00f3n necesaria para la realizaci\u00f3n de otro da (por ejemplo, tienes un da de ganar suficiente para realizar otros da, pero tu profesi\u00f3n sobrentiende la necesidad de la recapacitaci\u00f3n profesional), entonces esta motivaci\u00f3n es iluminada y no-mec\u00e1nica y a fin de cuentas aparece un deseo alegre de estudiar algo necesario. Tambi\u00e9n puede aparecer el da de cambiar el modo del autoabastecimiento.<\/p>\n <\/p>\n 3) \u201chay que estudiar en la juventud, en mi edad ya es tarde\u201d. Nunca es \u201ctarde\u201d experimentar el placer de los estudios, igual que viajar en las PI. La vejez, la senilidad, el marasmo \u2013 no es algo que viene inevitablemente con el tiempo, sino las consecuencias de las EN, la torpeza y los deseos mec\u00e1nicos y la vejez de la gente empieza ya en la primera juventud. Una persona que realiza la PCR elimina la vejez junto con las tenebrosidades.<\/p>\n 03-01-06) <\/b>El Lagarto propone la divisi\u00f3n siguiente de los deseos en los tipos:<\/p>\n Los deseos tenebrosos:<\/p>\n 1-dt:<\/b> los deseos, determinados por las EN. Si siento la inquietud, entonces los dt aparecen siempre \u2013 hay que hacer algo para disminuir la inquietud. La experimentaci\u00f3n de estos deseos siempre est\u00e1 acompa\u00f1ada por las EN y su realizaci\u00f3n lleva al refuerzo de las EN o a la disminuci\u00f3n temporal y la sustituci\u00f3n parcial de las EN por el estado espesamente gris y por la satisfacci\u00f3n sin los rayos de las PI ni los deseos alegres. La no-realizaci\u00f3n o el pensamiento sobre no-realizaci\u00f3n de tales deseos sin la eliminaci\u00f3n de estos deseos, es decir, sin su sustituci\u00f3n por unos deseos alegres, lleva a la explosi\u00f3n de las EN.<\/p>\n <\/p>\n 2-dt<\/b>: los deseos determinados por las concepciones. Si considero que debo responder a tu pregunta, entonces aparece el deseo de responder, pero con todo esto no estoy experimentando la alegr\u00eda y la ilusi\u00f3n. Estoy experimentando la preocupaci\u00f3n que es un rasgo caracter\u00edstico de los deseos determinados por las concepciones. Si realizo este deseo, entonces la preocupaci\u00f3n suele disminuir, aparece el estado gris y la satisfacci\u00f3n, pero es un fen\u00f3meno temporal, ya que bajando de este modo la preocupaci\u00f3n, s\u00f3lo refuerzo el h\u00e1bito de experimentarla, por eso despu\u00e9s de la satisfacci\u00f3n aparece inevitablemente el 2-dt nuevo y la preocupaci\u00f3n nueva que a menudo es m\u00e1s fuerte y m\u00e1s densa que la anterior (el mismo mecanismo funciona al bajar las EN con la ayuda de de la realizaci\u00f3n de un 1-dt). El pensamiento sobre no-realizaci\u00f3n del 2-dt o su no-realizaci\u00f3n sin eliminaci\u00f3n lleva al refuerzo de las EN.<\/p>\n <\/p>\n 3-dt:<\/b> son los deseos completamente mec\u00e1nicos. Si veo una chocolatina, aparece el deseo de comerla. La mayor parte de mi vida consist\u00eda en la realizaci\u00f3n de tales deseos. A menudo no me daba cuenta de que realizaba no un deseo alegre, sino ya uno mec\u00e1nico, es decir, no me paraba a tiempo. La mayor\u00eda de los 3-dt son cortos, es decir, duran unos segundos y su realizaci\u00f3n puede tardar unos segundos o minutos. No notaba frecuentemente los 3-dt, la realizaci\u00f3n de los cuales duraba unos segundos, me picaba \u2013 me rascaba, pasaba un hombre \u2013 le miraba, me sonre\u00eda un hocico \u2013 le sonre\u00eda en respuesta, etc\u00e9tera. La realizaci\u00f3n de tales deseos lleva a la grisedad, la satisfacci\u00f3n y mantiene lo habitual. Su no-realizaci\u00f3n o el pensamiento sobre su no-realizaci\u00f3n sin eliminar se acompa\u00f1a por el descontento y la grisedad.<\/p>\n <\/p>\n 4-dt:<\/b> el deseo de obtener las impresiones. Los 3-dt y 4-dt son muy parecidos por c\u00f3mo los experimento, pero los 4-dt son m\u00e1s fuertes e inoportunos, ya que su realizaci\u00f3n tarda m\u00e1s tiempo. Aparecen la grisedad y el aburrimiento. Puedo estar sentado en el sof\u00e1 y de repente quiero comer chocolate o hablar o ir de compras. La realizaci\u00f3n de estos deseos siempre lleva al torpe estado gris y a la satisfacci\u00f3n sin los rayos de las PI. A menudo mis ideas-fix (es decir, los deseos que se quiere realizar a toda costa, sustituyendo todos los argumentos en contra y frecuentemente sin fijar atenci\u00f3n en los factores que pueden llevar a la optimizaci\u00f3n de la realizaci\u00f3n de este deseo) \u2013 son exactamente los 4-dt. Se convierten en las ideas-fix porque parecen inofensivos y hay claridad de que no son los 1-dt ni los 2-dt, entonces parece que se pueden realizar. Con todo esto no me doy cuenta que en estos momentos me convierto en un amok, en el cual todo se reorganiza para realizar este deseo \u2013 el alto di\u00e1logo interior, las emociones y todos los dem\u00e1s deseos. Su no-realizaci\u00f3n o el pensamiento sobre su no-realizaci\u00f3n sin eliminar se acompa\u00f1an por el descontento y la grisedad m\u00e1s grandes que en el caso de los 3-dt. Incluso puede aparecer el sentimiento de desolaci\u00f3n.<\/p>\n Los deseos iluminados:<\/p>\n 1-di:<\/b> son los deseos mixtos, la experimentaci\u00f3n de los cuales est\u00e1 acompa\u00f1ada por las EP y las PI d\u00e9biles. De momento los atribuyo a los DI, porque no siempre experimento el envenenamiento de su realizaci\u00f3n y si realizo precisamente lo que quer\u00eda, puede aparecer la explosi\u00f3n de las PI. Las EP y las PI est\u00e1n tan estrechamente ligadas que a menudo no puedo distinguirlas. Parece que acabo de tener una ilusi\u00f3n, he empezado a realizar un deseo y veo que s\u00f3lo estoy experimentando la satisfacci\u00f3n, la EP del frenes\u00ed o la arrogancia y empiezo a dudar si ten\u00eda ilusi\u00f3n de verdad. Pero la pr\u00f3xima vez aparece un deseo semejante (por ejemplo, el deseo de ver una pel\u00edcula) y vuelvo a fijar la ilusi\u00f3n, consider\u00e1ndome a m\u00ed misma sincera, pero luego empiezo a dudar otra vez. 1-di en 50% de los casos est\u00e1n dirigidos hacia las acciones tales como ver la pel\u00edcula, leer un libro, ver una revista con fotos de animales y en otros 50% – hacia las acciones cotidianas \u2013 comprar algo para la guarida, tirar las cosas in\u00fatiles, poner en orden los libros, etc\u00e9tera. La realizaci\u00f3n de tales deseos lleva en 50% de los casos a la desilusi\u00f3n, la grisedad y el aburrimiento y en otros 50% de los casos el estado no se cambia, es decir, sigue siendo la mezcla de las EP y las PI d\u00e9biles o aparecen las explosiones de las PI m\u00e1s brillantes, pero sin cambios importantes. La realizaci\u00f3n forzada o el pensamiento sobre la no-realizaci\u00f3n puede acompa\u00f1arse por la grisedad, la desilusi\u00f3n y el descontento o puede suscitar la ilusi\u00f3n, la aspiraci\u00f3n y el deseo alegre de experimentar los 2-di.<\/p>\n <\/p>\n 2-di<\/b>: son los deseos que est\u00e1n acompa\u00f1ados por las percepciones que indudablemente determino como las iluminadas. Los criterios son los sentimientos f\u00edsicos (la fiebre, el mentol, la anestesia agradable en todos las partes del cuerpo, el sentimiento de la llenura agradable o de la hinchaz\u00f3n de todo el cuerpo). Pero incluso si no hubiera estos sentimientos f\u00edsicos, de todos modos no habr\u00eda dudas de que en estos momentos experimento las PI. El pensamiento sobre la realizaci\u00f3n de estos deseos y la realizaci\u00f3n propia, si no est\u00e1 acompa\u00f1ada por las tenebrosidades, est\u00e1 acompa\u00f1ada por el refuerzo de los sentimientos f\u00edsicos, sobre todo por el placer en la garganta y la hinchaz\u00f3n de todo el cuerpo. Cada paso de la realizaci\u00f3n de tal deseo est\u00e1 acompa\u00f1ado por las explosiones de los sentimientos f\u00edsicos y las de las PI. Si la realizaci\u00f3n del 2-di no se mezcla con las tenebrosidades, entonces nunca suceder\u00e1 el envenenamiento, al contrario \u2013 aparecen nuevos deseos iluminados e ideas creativas, apetece correr en direcciones diferentes y aprender a realizar unos deseos iluminados a la vez, ya que en tales momentos es dif\u00edcil elegir qu\u00e9 e quiero realizar exactamente. La mayor\u00eda de estos deseos se atribuye a la pr\u00e1ctica \u2013 fijar el descubrimiento, escribir un informe, analizar la tenebrosidad, escribir un libro o art\u00edculos, mirar en el no-cielo, engendrando la simpat\u00eda, y tambi\u00e9n pasear, acariciarse, escuchar m\u00fasica, leer algo que se trate del mundo de las PI. La realizaci\u00f3n forzada o el pensamiento sobre la no-realizaci\u00f3n de los 2-di puede suscitar el descontento, pero se elimina f\u00e1cilmente y aparece otro deseo alegre.<\/p>\n <\/p>\n 2-di<\/b>: es el deseo que est\u00e1 acompa\u00f1ado por la aspiraci\u00f3n que se experimenta como un torrente. Resuena la imagen siguiente: como si antes remara a todo remar en el agua muerta, pero de repente me arrastra una fuerte corriente y s\u00f3lo me queda dejarme llevar por ella. En los momentos de la experimentaci\u00f3n de estos deseos existe el sentimiento de la aspiraci\u00f3n, como si todas las percepciones se convirtieran en un r\u00edo grande que flota constantemente en una direcci\u00f3n y este movimiento se experimenta como un acercamiento hacia algo alegre. Experiment\u00e9 algo parecido en una forma d\u00e9bil en mi ni\u00f1ez, cuando me llevaron al parque de atracciones y en cierto momento empec\u00e9 a o\u00edr el ruido cercano y se reforzaron la alegr\u00eda y la ilusi\u00f3n. Por todas direcciones estuvo acerc\u00e1ndose la gente, por las ma\u00f1anas todos iban en la direcci\u00f3n \u00fanica, como atra\u00eddos por un im\u00e1n y yo pensaba que todos experimentaban algo parecido. Yo me quedaba pasmada por la ilusi\u00f3n. Parec\u00eda que cuando por fin llegara all\u00ed, me ocurrir\u00eda algo incre\u00edble y quise correr hacia all\u00ed. Tambi\u00e9n puede surgir el sentimiento de una vela grande en este lugar, en la que sopla el viento y est\u00e1 m\u00e1ximamente curvada hacia adelante. La realizaci\u00f3n de tales deseos, si no se mezclan con las tenebrosidades, siempre lleva a los descubrimientos nuevos, a las PI nuevas o al refuerzo de la aspiraci\u00f3n y a los sentimientos f\u00edsicos. La imposibilidad de realizar tales deseos no suscita las EN, sino s\u00f3lo la misma ilusi\u00f3n.<\/p>\n 03-01-07) <\/b>No se suele suscitar la admiraci\u00f3n que la suprema felicidad, el sentimiento de la belleza y la simpat\u00eda resuenan el uno con el otro \u2013 se percibe como algo natural, ya que las percepciones propias parecen parecidas, aunque si miras en esto con una mirada fresca, entonces aparece la admiraci\u00f3n \u2013 es asombroso que \u00e9sto sea exactamente as\u00ed, que la resonancia aparezca exactamente entre ellos y no, por ejemplo, entre la felicidad extrema y la irritaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Pero lo que es m\u00e1s asombroso es que \u00a1la resonancia aparezca entre las percepciones tan diferentes como, por ejemplo, la felicidad suprema y la sinceridad! Es asombroso que las percepciones tan diferentes resuenen tan brillantemente la una con la otra. La resonancia entre la esfera del vac\u00edo y la enajenaci\u00f3n, entre la claridad de la raz\u00f3n y la serenidad es asombrosa. Es asombrosa la resonancia entre tales percepciones como las descripciones que, desde el punto de vista de la sem\u00e1ntica, son absolutamente diferentes, por ejemplo, la fidelidad y la enajenaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n es asombroso que \u00a1el estado de la salud se convierta en el excepcionalmente agradable exactamente por la causa de las PI que resuenan la una con la otra! Para ver esta armon\u00eda m\u00e1s descolladamente, imag\u00ednate que tu estado de la salud se mejorar\u00eda de la ternura y la irritaci\u00f3n y se empeorar\u00eda de la fidelidad. Es imposible imaginar \u2013 qu\u00e9 pasar\u00eda en este caso.<\/p>\n <\/p>\n La organizaci\u00f3n de \u201cel estado\u201d de cada persona es siguiente: oficialmente el poder en el pa\u00eds pertenece a uno que se viste en \u201cel uniforme\u201d de dictador que se llama \u201cyo\u201d, con todo esto existe un c\u00edrculo de las personas (es decir, de las percepciones) que tienen el acceso permanente al \u201cuniforme\u201d y tambi\u00e9n las que tienen este acceso rara vez. A veces se ocurre que por la influencia de las fuerzas exteriores \u201cel uniforme\u201d del dictador pasa en propiedad de cualquier principiante.<\/p>\n <\/p>\n El cambio del poder transcurre ca\u00f3tica y muy r\u00e1pidamente \u2013 \u201cel uniforme\u201d puede pasar de mano en mano en minutos o incluso segundos contados.<\/p>\n Si el acceso permanente a \u201cel uniforme\u201d pasa en propiedad de un grupo de las personas por lo menos parcialmente coordinadas, entonces la pol\u00edtica formada por cada una de ellas no es muy contradictora, y tal ser humano se llama \u201cconsecuente\u201d, \u201ctesonero\u201d, \u201cdedicado al fin propuesto\u201d, etc\u00e9tera. Pero incluso en este caso la situaci\u00f3n suele ser contradictoria.<\/p>\n Los cambiazos de los poseedores de \u201cel uniforme \u201cyo\u201d son continuos y cada uno se considera responsable por las soluciones de los anteriores.<\/p>\n <\/p>\n Ahora volvamos a la descripci\u00f3n de las percepciones.<\/p>\n Todos los deseos de una persona humilde son mec\u00e1nicos y en tal situaci\u00f3n es casi imposible incluso meditar en el tema de \u201cyo\u201d, ya que en seguida aparece la fatiga y las EN. El deseo alegre de pararse y pensar en el tema del poder aparece y obtiene la fuerza a medida de que los da se manifiestan m\u00e1s a menudo y m\u00e1s fuertemente.<\/p>\n En cada instante algo se experimenta y con todo esto el deseo m\u00e1s habitual prevalece lo menos habitual y una percepci\u00f3n frecuente (el h\u00e1bito) aparece con el deseo incluso muy d\u00e9bilmente manifestado de experimentarla. Para que el deseo nuevo rompa esta empalizada de los h\u00e1bitos, tiene que ser estrechamente asociado con uno de los deseos habituales, es decir, que est\u00e1 dirigido hacia la realizaci\u00f3n de uno de ellos, o tiene que ser excepcionalmente fuerte y\/o tesonero.<\/p>\n <\/p>\n Las PI (PI, la claridad, los da, el IEE y los sentimientos f\u00edsicos) y los tenebrosidades (las EN, la torpeza, las concepciones falsas, los dm y el NEE) est\u00e1n tan lejos el uno del otro, son tan incompatibles que a medida de que se refuerzan las PI, la cuesti\u00f3n del poder surge inevitablemente. La persona se desintegra, se divide en dos partes. El poder pasa alternativamente de los manos del partido de las EN a los manos del partido de las PI y con todo esto ninguno de ellos, al usurpar el poder, no quiere categ\u00f3ricamente reconocer las resoluciones del otro. Por eso, desde el punto de vista de un observador imparcial que est\u00e1 lejos de la pr\u00e1ctica del desarrollo de las PI, tal persona le parece contradictoria y poco segura. Acaba de ponerse de acuerdo contigo en algo y en 5 minutos ya niega el acuerdo en raz\u00f3n de la ausencia del da. Pero tal versatilidad dura s\u00f3lo hasta que la practicante aprenda a distinguir los da y los dm. Los da puros tambi\u00e9n pueden sustituirse por otros da en medio de su realizaci\u00f3n, pero con todo eso la mayor\u00eda de ellos son estables y definitivos, as\u00ed que la practicante no tiene ning\u00fan tipo de las dificultades con la realizaci\u00f3n de los da incluso de muy larga duraci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n La ruptura de todo el conjunto de las percepciones en dos frentes irreconciliables no es la esquizofrenia ni ninguna otra cosa descrita por los psiquiatras. La diferencia es que los fen\u00f3menos que se consideran la patolog\u00eda y los que hacen sufrir se consisten en una u otra recombinaci\u00f3n de las percepciones tenebrosas \u2013 un conjunto de los dm se opone al otro, unas concepciones \u2013 a las otras. Cada uno que aspira a experimentar cuanto m\u00e1s PI posible, que da pasos pr\u00e1cticos hacia esto, logra el resultado y tropeza con la situaci\u00f3n de \u201cel desdoblamiento\u201d, testimonia que \u00e9sto es un estado muy atractivo. No es la lucha de dos partes equivalentes, sino \u00e9sto resuena con el modo de la lucha por la obtenci\u00f3n de la libertad. Se ocurre frecuentemente que en un per\u00edodo corte del tiempo las PI y las EN se cambian r\u00e1pidamente y entonces aparece la claridad especialmente brillante de que por una causa desconocida las PI se experimentan de un modo que resuena con las palabras \u201cvivo\u201d, \u201cverdadero\u201d, \u201caquel\u201d, pero las tenebrosidades al contrario. De este modo, cuanto m\u00e1s frecuente y brillantemente se manifiestan las PI, m\u00e1s placer y otras PI puedes experimentar del proceso propio de la lucha con las tenebrosidades, incluso si \u00e9sto te sale dif\u00edcilmente.<\/p>\n <\/p>\n Si no bajas la presi\u00f3n de las pr\u00e1ctica y no experimentas los orgasmos frecuentes (no m\u00e1s frecuente que una serie de los orgasmos 2-3 veces al mes), entonces con el tiempo el fondo iluminado (FO) se convertir\u00e1 en el continuo y la dualidad de los poderes se sustituir\u00e1 por el poder \u00fanico, pero el poder pertenecer\u00e1 no a \u201cun bote vac\u00edo\u201d de la concepci\u00f3n de \u201cyo\u201d en que cualquier concepci\u00f3n puede meterse, sino a la coalici\u00f3n de las PI. Primeramente la persona es una, luego se divide en dos y luego vuelve a ser uno.<\/p>\n <\/p>\n En el camino hacia la reuni\u00f3n nueva siempre aparecer\u00e1 la necesidad de resolver la cuesti\u00f3n siguiente: ahora mismo puede prevalecer el deseo de jugar un juego de ordenador y experimentar el contento y el descontento, o el deseo de leer un libro sobre Ramakrishna y experimentar las PI. Ahora mismo tienes el uno o el otro. Lo que cambia la situaci\u00f3n y rompe la dominaci\u00f3n absoluta de los h\u00e1bitos mec\u00e1nicos es la claridad de que en cualquier caso si tienes el uno o el otro o el tercero deseo, uno de ellos prevalecer\u00e1 los otros. De un modo asombroso esta claridad refuerza el da de experimentar las PI. Aunque no es tan sorprendente si recordamos lo de qu\u00e9 empec\u00e9 yo: la propiedad de las PI de resonar la una con la otra. De aqu\u00ed se deduce que CUALQUIER claridad contribuye a los da de experimentar las PI. Por eso la importancia tan grande para todas las ramas de la pr\u00e1ctica tiene la pr\u00e1ctica de la eliminaci\u00f3n de las concepciones, de las palabras con el sentido indefinido, etc\u00e9tera, – el logro de la claridad de la raz\u00f3n resuena excepcionalmente fuerte con la PI-claridad y todo esto se mete en el platillo de la balanza del deseo de experimentar las PI.<\/p>\n El t\u00e9rmino \u201cmeditaci\u00f3n\u201d se encuentra a menudo. M\u00e1s frecuentemente lo utilizan como el atractivo bonito, pero no saben ni siquiera quieren saber qu\u00e9 exactamente denominan con esta palabra. Los que verdaderamente realizan alguna pr\u00e1ctica, suelen denominar con esta palabra la recuperaci\u00f3n de la atenci\u00f3n de todos los pensamientos, deseos y emociones, en el proceso de que aparecen las percepciones agradables para ellos. Las descripciones de tales percepciones resuenan a menudo con las PI (depende del autor concreto). La eliminaci\u00f3n de los deseos se considera la condici\u00f3n m\u00e1s esencial para la realizaci\u00f3n de la meditaci\u00f3n acertada. En muchos manuales de las meditaciones se pone en claro que incluso el deseo de lograr el resultado es un obst\u00e1culo para la meditaci\u00f3n. \u00c9sto obviamente est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la pr\u00e1ctica del desarrollo de los da que propongo y quiero explicarlo.<\/p>\n <\/p>\n Si no tienes la claridad en la existencia del abismo sin fondo que separa los da y los dm, si no tienes la experiencia de su distinci\u00f3n, del desarrollo de los primeros y de la eliminaci\u00f3n de los segundos, si no sabes que los da resuenan con las PI y los dm son incompatibles con ellas, si no realizas la pr\u00e1ctica de la eliminaci\u00f3n de las EN que aparecen inevitablemente por el costumbre o por efecto de la realizaci\u00f3n de los dm (incluso del deseo del resultado si tiene los mec\u00e1nicos partes integrantes), entonces, por supuesto, puedes lograr la manifestaci\u00f3n de las PI s\u00f3lo recuperando la atenci\u00f3n de todas las percepciones. Con todo esto, primeramente, las PI que aparecen son cortas, inestables, no llegan a la intensidad y la penetraci\u00f3n alta y no tienen la profundidad (es decir, el espectro amplio de las matices), y de este modo no pueden ejercer la influencia importante en todo el conjunto de las percepciones en este lugar, no se convierten en el contrapeso importante para las tenebrosidades y no se hacen costumbre. En el segundo lugar, la pr\u00e1ctica semejante no est\u00e1 compatible con la vida normal, y sobre todo con la vida llena de los da, ya que exige la dedicaci\u00f3n de cierto tiempo a la meditaci\u00f3n. Al mismo tiempo lleva a lo que las PI del sector de la Aspiraci\u00f3n no pueden manifestarse establemente en uno que practica \u201cla meditaci\u00f3n\u201d, ya que los da \u2013 son \u201clas chispas\u201d primeras de tales PI, los factores m\u00e1s resonantes para ellas. En tercero lugar, el meditador parece a un hombre que est\u00e1 sentado en la coste del oc\u00e9ano y espera \u00bfqu\u00e9 arroja el oc\u00e9ano?, pero cuando aparecen las PI, no puede ni agarrarlas ni hacerlas la parte inalienable de su conjunto de las percepciones, ya que \u00a1elimina el deseo de esto! S\u00f3lo puede observar como aparece una PI y, sin ayuda del deseo alegre de experimentarla, desaparece r\u00e1pidamente. Asimismo, el meditador priva a s\u00ed mismo de un motor fuert\u00edsimo que acerca por diez o cien veces la llegada del h\u00e1bito de experimentar las percepciones atractivas.<\/p>\n <\/p>\n El practicante de la PCR indudablemente practica \u201cla meditaci\u00f3n\u201d \u2013 elimina las tenebrosidades (a veces no s\u00f3lo tenebrosidades, sino todas las percepciones), \u201cescucha\u201d lo que se despierta, pero cuando aparecen las PI experimenta el da resonante de experimentar este PI m\u00e1s fuertemente y m\u00e1s a menudo. Separa este deseo de los deseos mec\u00e1nicos y tenebrosos y, experiment\u00e1ndolo, desarroll\u00e1ndolo con la ayuda de las pr\u00e1cticas formales, alcanza la velocidad muy alta del refuerzo del h\u00e1bito de experimentar esta PI. Con la aparici\u00f3n primera de una nueva PI, la agarra con a ayuda de las descripciones y las fijaciones. Adem\u00e1s, con la ayuda de las pr\u00e1cticas formales logra las PI estables y intensivas, empieza a experimentar las nuevas PI, le surgen los da nuevos y empieza el viaje al mundo de las PI, para la realizaci\u00f3n de cual no tiene que dividir la vida en \u201cla pr\u00e1ctica\u201d y \u201cla no-pr\u00e1ctica\u201d, lo que disminuye catastr\u00f3ficamente la eficacia de la pr\u00e1ctica. El practicante de la PCR puede realizar la pr\u00e1ctica 24 horas al d\u00eda y con todo esto \u00a1cualquier situaci\u00f3n es ideal para \u00e9l!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El sumario del cap\u00edtulo: 03-01-01) La introducci\u00f3n, la anamnesia 03-01-02) Las definiciones, las abreviaturas. 03-01-03) El deseo de las impresiones (= el deseo de EP) 03-01-04) 10 reglas de la realizaci\u00f3n de los deseos alegres. 03-01-05) Las definiciones subsiguientes. 03-01-06) El ejemplo de la divisi\u00f3n de los deseos en tipos. 03-01-07) La cuesti\u00f3n de poder. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":7517,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"class_list":["post-7519","page","type-page","status-publish","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n