Los sentidos de las palabras que la gente utiliza para denominar lo que hace o experimenta son increíblemente vagos. Utilizando tales palabras, una persona cree que “entienda” lo que dice y, que es más asombroso, ¡espera que los otros le “entienden”! En realidad, otras personas sobrentienden con las mismas palabras algo un poco diferente o absolutamente diferente o incluso no sobrentienden nada. ¿Cómo, por ejemplo, se puede decodificar la frase “será mejor si…” o “no hay nada malo en esto”? Pide a diez personas que apunten la misma frase con otras palabras y revelarás fácilmente, comparando las notas, que cada uno sobrentiende diferentes cosas y mañana va a “sobrentender” ya algo más.
Por efecto de esto ausenta la oportunidad del logro de la claridad de la razón y de la compresión mutua y en la ausencia de la claridad los deseos alegres no se manifiestan, sino se refuerzan los deseos mecánicos.
Con todo esto, no es difícil atribuir ciertos sentidos a las ciertas palabras. Para esto es necesario que distingas – qué precisamente tú experimentas más a menudo cuando haces lo que denominas con cierta palabra (y otras personas también, si se aspiran a distinguir sus percepciones y pueden fijarlas).
Más adelante presento la lista de las determinaciones semejantes. Intenta utilizar las palabras de esta lista PRECISAMENTE en el sentido que se les atribuye y observa – si tu capacidad de lograr la claridad de la razón aumenta, si los deseos alegres y PI empiezan a manifestarse, si el proceso de realización de exploraciones se facilita, si la cantidad de los descubrimientos aumenta.
Primeramente será muy difícil encontrar palabras, vas a olvidar los significados y consultar el diccionario, pero con el tiempo las dificultades desaparecerán y a fin de cuentas más y más a menudo aparecerá la claridad de la razón que resuena como c la imagen de un arroyo de las montañas cristalinamente limpio.
Esta lista la voy a completar continuamente.
(La búsqueda de una palabra se puede realizar en Word o html con la ayuda de los botones «Ctrl»+«F»)
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*) “Las percepciones” – todo lo que existe, sobre qué decimos que “ésto se percibe”.
*) “Las cinco skandhes” = “los cinco tipos de las percepciones personales” – los sentimientos [físicos] (visuales, gustativos, táctiles, olfativos, auditivos, sexuales, etcétera), las emociones (negativas y positivas), los pensamientos, los deseos, la distinción.
*) “Las emociones negativas” (“EN”) – las emociones que poseen los siguientes indicios:
1) durante su manifestación y después de ella aparece torpeza (es decir, la disminución brusca de la capacidad y del deseo de distinguir las percepciones);
2) después de ellas surge un estado físico malo.
3) después de ellas aparece la pérdida del interés, de la ilusión, del entusiasmo y de otros PI y deseos alegres;
4) su paso es incompatible con el pensamiento claro;
5) su paso es incompatible con PI;
6) experimentando EN, pareces a un robot programado – es fácil adivinar tus reacciones y hechos, tus acciones son extremadamente ineficaces;
7) es casi imposible escaparse del torrente de EN sin entrenamiento tesonero y firme – incluso si en una situación querrás dejar de experimentarlas, no pararán – es la fuerza del hábito reafirmado mil veces.
(Los ejemplos de determinación de diferentes EN: celos, lástima por sí mismo, miedo, furia, irritación, descontento, ofensa, rabia, perplejidad, agravio, cólera, envidia, recelo, preocupación, desdén, repugnancia, vergüenza, venganza, tristeza, melancolía, desilusión)
*) “Las emociones positivas” (“EP”) – sus indicios:
1) son contrastes de espejo de EN: envidia – alegría maliciosa, descontento – satisfacción, el sentimiento de inferioridad propia (“SInfP”) – el sentimiento de importancia propia (“SImP”), preocupación – tranquilidad lánguida y grisedad, la amargura de la derrota – “alegría” por la victoria, la tristeza de soledad – amabilidad mórbida y obsequio, etcétera;
2) después de ellas surge la fatiga, la postración y la indeferencia;
3) después de ellas surge el estado físico malo, aunque no es tan evidente como después de las EN;
4) durante su paso existe el miedo de que tarde o temprano terminen y aparezcan EN;
5) su paso es casi 100% incompatible con PI – las excepciones son las situaciones cuando EP equilibran EN correspondientes y en el blanco espacio aparecido puede centellear el eco de PI;
6) durante de su manifestación y después de ella aparece la torpeza;
7) su paso es incompatible con el pensamiento claro, aunque no es tan evidente como con las EN;
8) aparece igual “semejanza al robot” – la facilidad de adivinar las reacciones y los hechos de una persona e igual ineficacia de las acciones;
9) el deseo de experimentar EP se parece más a la drogadicción – “los monos” de las PI no obtenidas pueden ser excepcionalmente dolorosas, es decir, están acompañadas por EN fuertes.
*) “Las percepciones iluminadas” (“PI”) – son las percepciones, para denominar a las cuales utilizamos las palabras: ternura, sensación de belleza, aspiración, serenidad, alegría de creatividad, simpatía, entusiasmo, ilusión, anticipación, etcétera. (Mire el capítulo “La lista de PI con descripciones”).
Las peculiaridades características de PI:
1) se distinguen sólo cuando tienen la intensidad grande – con la ausencia del objeto, de “pertenencia a mí”, de “orientación hacia ti”.
(Si experimentas la ternura débil, entonces consideras que “experimentas la ternura hacia ella”, pero si la ternura se convierte en fuerte y, sobre todo, estática, entonces aparece la claridad de que esta ternura no es “tuya”, ni “hacia ella” y que otra persona sólo es un factor iluminado para la ternura.)
2) cualquier PI resuena con otra PI;
3) las PI son incompatibles con las tenebrosidades – cuanto más fuertes son las tenebrosidades, más débiles y raras son las PI.
*) “El fondo negativo” (“FN”) – es el conjunto de EN de intensidad muy débil. No tiene explosiones muy expresivas, es muy extendido en el tiempo y puede durar horas, días, meses o incluso toda la vida. En él es muy difícil distinguir unas EN concretas. La supresión de las EN (mire hacia delante) refuerza el FN.
*) “El estado energético negativo” (“EEN”) – es el conjunto de sentimientos [físicos] desagradables con los que solemos determinar “el estado físico mal”, la languidez, la apatía, el estado de “no-pasa-nada”, “la pesadez del cuerpo”, etcétera.
(EEN puede ser eliminado igual de impecable EN. Los métodos más eficaces para eliminar EEN son los métodos para eliminar el FN, si el carácter de la manifestación de EEN es parecido a el del FN, y son los métodos para eliminar EN, si el carácter de la manifestación de EEN está parecido en este momento a él de EN).
*) “La actitud negativa” (“AN”) – son las explosiones cortas y débiles de las EN agresivas (descontento, irritación, agresión, desdén, etcétera).
(A diferencia del FN que se asocia a la capa espesa de la niebla, ésta se asocia a una nube espesa e ilimitada de moscas venenosas. Una explosión de AN le surge a una persona normal de casi cada percepción, sobre todo durante las acciones, durante la estancia entre la gente, durante la comunicación con ella y durante los pensamientos sobre ella.)
*) “Los 4 N” – son EN, EEN, FN y AN.
*) “La ofensa” – es la lástima por sí mismo + agresión + la espíritu de venganza.
*) “La validad” – SimP + agresión + alegría maliciosa + el deseo de humillar, exponer a la burla, castigar.
*) “La compresión” – un pensamiento que:
a) refuerza la claridad de la razón
b) resuena con la PI – claridad
c) resuena con otros PI.
*) “El deseo mecánico” (“dm”) – es un deseo que:
a) está determinado por los pensamientos-concepciones pegajosas que incluyen las palabras-parásito tales como “hay que” y las frases incentivas, que llevan a la aparición de Frankenstienes tales como “hay que ir allí”, “hay que hacer de este modo”, “sería mejor proceder así” o “es injusto no hacerlo” y tú vas y lo haces a pesar de la ausencia del deseo alegre, experimentando EN (descontento, lástima por ti mismo), EEN (fatiga, languidez) y EP (arrogancia, SImP) y manteniendo otras concepciones (“que bien que lo he hecho, es justo, hay que hacerlo”).
b) está determinado por EN (el deseo de ahogar la grisedad o aburrimiento, reforzar la irritación y la AN) y por EP (el deseo de experimentar SImP y arrogancia).
c) está determinado por el hábito mecánico – siempre al llegar del trabajo, pones la tele e incluso si las noticias no te interesan absolutamente nada, a pesar de esto lo ves en la torpeza completa.
d) está determinado por EEN (experimentas languidez y no la eliminas, sino que te tumbas en el sofá y te entregas a ella).
e) está determinado por otros dm.
*) “El deseo de posesión de PI” – el deseo mecánico de utilizar PI para la realización de otros deseos mecánicos (a diferencia de “un deseo [alegre] de PI”, es el deseo de experimentar PI ahora mismo).
*) “La concepción” – esta palabra se utiliza en la ciencia para determinar un sistema bastante no-contradictoriode hipótesis e interpretaciones de los datos experimentales. En el contexto de “la práctica del camino recto” (PCR) se utiliza en adecuación con el sentido que obtuvo en el lenguaje hablado – “una convicción o una afirmación aceptada mecánica y ciegamente.
(La aceptación mecánica de las concepciones tiene lugar bajo la influencia de los deseos mecánicos y de emociones negativas (EN) (por ejemplo, el sentimiento de la inferioridad propia (SInfP), incomodidad, el miedo de la actitud negativa (AN) hacia sí mismo, el miedo del aislamiento, etcétera), sin razonamientos propios, sin búsqueda de razones. Es decir, una afirmación se cree a pie juntillas y la persona luego vive como si fuera absolutamente verdadera y argumentada.)
*) “Las tenebrosidades” – son las EN y EP, las concepciones [falsas], el diálogo interior mecánico, los deseos mecánicos, los sentimientos negativas (EEN, los movimientos pegajosos, “el estado físico malo”).
*) “El deseo alegre” (“da”) – es un deseo que resuena por lo menos con la ilusión, el entusiasmo, la alegría y la tesonería.
(Existe una serie de indicios que distinguen el deseo alegre del mecánico, por ejemplo, si no se salió realizar el da, EN no aparece, etcétera – mire en el libro.)
(Cualquier deseo es el deseo del cambio de las percepciones.)
*) “El frente de trabajo” – es el conjunto de deseos alegres [que están manifestados en este momento], en el proceso de la realización de los cuales se aplican los esfuerzos.
*) “La resonancia” – es el aumento de la precisión e intensidad (o de cualquier otra cualidad) de PI durante la manifestación de otra percepción no tenebrosa (por ejemplo, de un árbol) o de una PI.
*) “El factor iluminado” (“FI”) – es una percepción que resuena con PI.
*) “La sinceridad” – es un deseo alegre de distinguir las percepciones.
*) “El engaño de sí mismo” – es un deseo mecánico de falsear [para sí mismo] la fijación de las percepciones.
*) “La falsedad” – es un deseo mecánico de falsear [al informar a alguien] una información fijada sobre percepciones propias.
(Si informas que estás fijando que “no tienes celos”, pero te comportas como una persona que experimenta celos, entonces tengo razón para suponer que tienes el engaño de sí mismo o la falsedad.)
*) “La veracidad” – es un deseo mecánico de de ahogar la falsedad.
*) “La seguridad [de la presencia de una percepción]” – es una distinción estable de una percepción dada.
(Se puede juzgar indirectamente que esta percepción está distinguida por lo que hay el pensamiento de “estoy distinguiendo [este conjunto de las percepciones]”, “hay [este conjunto de las percepciones]” o por lo que hay un recuerdo sobre esta percepción.)
*) “El recuerdo” – es cualquier percepción que está acompañada por el pensamiento de que “ésto tuvo lugar” y por la seguridad en esto.
*) “La fijación mental [de una percepción]” – es la distinción + el pensamiento de que “yo estoy distinguiendo esta percepción”, “hay esta percepción”.
*) “El término” – es una palabra con qué denomino cierto conjunto de percepciones.
*) “El recordatorio [sobre PI]” – es un da de experimentar PI (daPI) que no se manifiesta con una sola explosión, sino más o menos densamente durante cierto tiempo. Conformemente se puede hablar sobre una recordación más o menos densa y calcularla en por ciento del todo el tiempo durante las fijaciones.
(¡No confundas daPI con el pensamiento de “quiero experimentar PI”! El arte de la distinción se forma con el entrenamiento.)
Ya que la recordación es un da denso, no es sorprendente que lleva al aumento considerable de la intensidad de daPI y de PI.
Ya que la recordación no es pensamiento, entonces se puede aprender a acompañar con ella CUALQUIER tipo de la actividad, incluso el intensivo trabajo mental.
*) “La práctica del camino recto” (“PCR”) – es la sustitución consecuente de las percepciones no deseadas por ti por las deseadas. Para esto es necesario experimentar el deseo alegre de tal sustitución y desarrollarlo tesonera y firmemente, hasta que el hábito nuevo domine el antiguo que un día se creó mecánicamente. Denomino este camino “recto” justamente porque para realizarlo sólo se necesita una condición importante – la presencia del deseo alegre de cambiar las percepciones que se manifiestan en tu lugar.
*) “El esfuerzo” – es un alegre deseo concentrado e intensivo [del cambio de las percepciones no deseadas por las deseadas]. “Concentrado” significa que las distracciones caóticas son débiles.
(Por ejemplo, “aplicar los esfuerzos para eliminar EN” no significa poner en tensión los músculos, apretar los dientes o respirar de una manera especial, sino significa querer dejar de experimentar EN, querer mucho experimentar PI y experimentar la ilusión del logro del resultado.)
*) “El resultado [deseado]” – es la manifestación de las percepciones deseadas después de los esfuerzos aplicados para lograr estas percepciones.
(De este modo, los hocicos se ponen de acuerdo hablar sobre “un resultado” sólo en el caso de los deseos alegres. Es racional para los hocicos, ya que preguntando el uno al otro y a sí mismo sobre los resultados, siempre sobrentendemos precisamente los deseos alegres, sino no mecánicos.)
*) “La derrota” – es la ausencia de un resultado y la fijación de esto
*) “La experiencia” – es el conjunto de los resultados y las derrotas.
*) “El total” – es la manifestación de las percepciones deseadas después del deseo (incluso el mecánico) de estas percepciones.
(De este modo, “el resultado” es el caso particular de “el total”.)
*) “Las consecuencias” – son cualquiera de las percepciones manifestadas después de la realización de los deseos alegres o mecánicos.
(De este modo, el resultado y el total son los casos particulares de las consecuencias.)
*) “El complejo muy ligado [de las percepciones]” – es el conjunto de las percepciones que muy a menudo o casi siempre o siempre se manifiestan simultáneamente o inmediatamente una por otra (de costumbre en definida sucesión).
(Por ejemplo, “mi novia” es un complejo muy ligado de las percepciones, ya que casi siempre percibo simultáneamente o inmediatamente uno por otro lo que denomino “su cara”, “su cuerpo”, “su voz”, “el sentido de sus palabras”, etcétera, y muy a menudo percibo lo que denomino “su cazadora”, “sus caricias”, etcétera.)
*) “El complejo no ligado [de las percepciones]” – es el conjunto de las percepciones que rara vez o muy rara vez se manifiestan simultáneamente o inmediatamente una por otra, así que no se sale revelar las leyes estables de sus manifestaciones por medio del análisis de las observaciones por ellas. Los ejemplos los signos de tales complejos: “coincidencia de circunstancias”, “amontonamiento caótico de los eventos”, “caos”, “no conocido”. Menciono que la discerniente conciencia iluminada y la PI-claridad son fuera de los límites de esta definición.
*) [La percepción o el conjunto de las percepciones] que acompaña” – es la percepción que junto con las “acompañadas” son los elementos del complejo muy ligado. El término se utiliza para facilitar la estructura de las declaraciones.
(En la lengua cotidiana la palabra “acompañarse” se utiliza para denominar los complejos muy ligados (la revolución acompañada por derramamiento de sangre) y no-ligados (el terremoto se acompañaba por la lluvia). En PCR utilizo esta palabra sólo para denominar los complejos muy ligados. Para PI utilizo el término “resonancia”.
*) “El hábito” – son las percepciones que se manifiestan durante (o inmediatamente después de) la manifestación de cierto conjunto de otras percepciones, así que juntos forman un complejo muy ligado.
Por ejemplo, crear el hábito de eliminar la irritación [en el momento de la manifestación de la irritación, por supuesto] significa formar un complejo muy ligado de “la irritación – el refuerzo de la eliminación de la irritación”.
(En el lenguaje hablado con la palabra “hábito” se denomina también cualquier percepción que se manifiesta a menudo, por ejemplo, la frase “tiene el hábito de irritarse” significa que se irrita a menudo. Esto significa que la irritación forma la parte del complejo muy ligado de “este hombre”.)
*) “El desarrollo de PI” – es la realización de los esfuerzos para aumentar la frecuencia, la intensidad u otros cualidades de la PI.
*) “La personalidad” – es el complejo muy ligado de las percepciones de todos cinco skandhes.
*) “El acorde” – es el complejo muy ligado de PI.
*) “El objetivo único” – es el alegre deseo intensivo y estable que forma un acorde con la ilusión, la tesonería y la seriedad (a menudo se manifiestan u otras PI). Otros da se disminuyen si no resuenan con él.
*) “El proceso” – es el conjunto de percepciones siguientes (“etapas”) que siguen una a otra.
*) “La etapa” – es un elemento del proceso.
*) “El orden [de las percepciones]” – es el conjunto de percepciones siguientes que siguen una a la otra.
*) “La realización [de un deseo]” (como una sucesión) – es una sucesión de las percepciones que están acompañadas por el deseo de un resultado, respecto respeto a las cuales hay una suposición de que terminarán con un resultado.
*) “La acción” – es una parte integral de la realización de un deseo.
*) “El engendro de PI” – es la realización de los esfuerzos para alcanzar la manifestación de PI.
*) “El proceso de la eliminación de EN”: consiste como mínimo en las siguientes etapas:
1) Una fijación mental breve, casi instantánea de que “hay una EN”.
2) Un deseo alegre de parar la EN.
3) Un acto (es decir, una fuerte explosión concentrada del deseo alegre) de la eliminación de la EN.
4) Un deseo alegre de PI.
5) Un esfuerzo de engendrar PI (es decir, una explosión concentrada del deseo alegre de PI ahora mismo, “un salto dentro” de PI, “un recuerdo” de sí mismo en PI.).
6) Una manifestación de PI.
Sólo después de que el punto sexto esté realizado, el proceso de la eliminación de una EN se puede considerar acabado.
(“El proceso de la eliminación” tiene lugar cuando la experiencia de la eliminación de EN es débil, o cuando el deseo alegre de eliminar EN no prevalece suficientemente el deseo mecánico de experimentar EN – en este caso la sustitución de EN por PI pasa muy despacio y en ella se distinguen nítidamente todas las etapas enumeradas. A medida de obtención de la experiencia de la eliminación de EN y del refuerzo del da de parar las EN y experimentar las PI, ciertas etapas empiezan a realizarse habitual y muy rápidamente, así que con el tiempo empezamos a hablar no sobre “el proceso”, sino sobre “un acto de la eliminación”.
A las etapas enumeradas se pueden añadir u otras, por ejemplo, el deseo de reforzar un da de PI o los pensamientos-“los factores iluminados” o se pueden aparecer unos ciclos de una forma extravagante).
*) “El acto de la eliminación de EN” o sólo “la eliminación de EN” – es un esfuerzo, por efecto de la cual:
a) no se deja ni una huella insignificante de la EN.
b) aparece una PI nítida, aunque débil.
*) “La tecnología” – es la fijación de las etapas (en el orden de su seguimiento) del proceso de la realización de un deseo.
*) “La sed de los descubrimientos” – es un acorde que consiste en:
1) el da de los descubrimientos [en la práctica] (es decir, la manifestación de las PI nuevas, de las claridades, el descubrimiento de nuevas tecnologías, etcétera). Su otro significado significación resonante es el deseo alegre de estudiar.
2) el sentimiento de un misterio.
3) la seriedad.
*) “El descanso” – es la interrupción en las sobrecargas [físicas], la secuencia por de las cuales apareció el cansancio.
(Ni el EEN (la languidez, el estado de “no-pasa-nada”, etcétera) ni EP (el contento, el contento de la posesión, la alegría maliciosa, etcétera) no son el descanso. Cada vez, cuando una persona quiere “descansar” con ayuda de EP, en lugar de un alivio deseado de la mezcla del cansancio y de los 4 N, sólo tiene lugar la expulsión de los 4 N, su sustitución por EP que lleva al cercano reforzamiento inevitable de los 4 N. La única manera de descansar es dejar las sobrecargas físicas y si una persona con el descanso sobrentiende la libertad de los 4 N, entonces, la única manera es su eliminación y el nacimiento de PI).
*) “El cansancio” – es el conjunto de los sentimientos [físicos] que son las consecuencias de las sobrecargas físicas intensivas y de larga duración. Está acompañado por el deseo de hacer una interrupción de las sobrecargas. Aquí pongo énfasis en que las EN, el FN y el EEN, tales como la languidez, la apatía, la pereza, la grisedad, etcétera, no son el cansancio.
El cansancio es absolutamente compatible con PI y, sobre todo, si las sobrecargas físicas están motivadas por un deseo alegre, entonces el cansancio es un sentimiento agradable.
*) “La posición” – es el conjunto de percepciones formadas por efecto de la realización de un deseo fijado.
*) “El estado” – es el conjunto de unas percepciones que está formado aparte de los deseos fijados.
*) “La escala de intensidad [que es utilizada ahora]” – en la PCR está aceptada la escala de 10 grados, donde el 1 corresponde a la intensidad mínima de la percepción dada y el 10 – a la intensidad máxima. Ya que a medida que se realiza la práctica, la intensidad de las percepciones baja/aumenta consecuentemente, entonces se toman en consideración las percepciones que están distinguidas en el último tiempo (en el último mes o meses).
*) “La compresión de la escala” – es la revisión de la intensidad de las percepciones tenebrosas con relación a la disminución estable de su intensidad media. Lo que antes se apreciaba como 3 ó 4, se convierte en 10. Lo que antes se apreciaba como “más de 4”, ahora se considera “extraordinario”. Lo que antes fue “muy débil”, aumenta de 1 hasta 5.
*) “Considerable” – es la intensidad de algo que se aprecia como más de las 5.
*) “Importante” – es la intensidad de algo que se aprecia de las 3 hasta las 5.
*) “Indiferentemente” – no existen unos deseos importantes con respecto a de lo que se trata.
*) “La dificultad”, “el apuro” – es una posición o un estado cuando existe la necesidad de aplicar unos esfuerzos considerables para alcanzar un resultado.
*) “Fácil” – es algo que no representa ninguna dificultad.
*) “La espera activa” – es una posición, las partes integrantes que lo forman son los siguientes deseos alegres:
1) el objetivo único [que está dirigido al logro de cierto resultado].
2) el da de eliminar dm que está dirigido al logro del resultado dado.
3) el da de no realizar los da débiles e inestables que están dirigidos al logro del resultado dado.
4) el da de que se manifiesten los da intensivos y estables que resuenan con el único objetivo y que están dirigidos al logro de un resultado intermedio.
La posición de la espera activa – es la consecuencia de la práctica del desarrollo y reforzamiento de los da y de las PI que les acompañan.
(Como consecuencia aparece “el efecto del corte” – cuando la intensidad y la estabilidad de los da aumentan, se refuerzan la tesonería, la ilusión, la serieda y aparecen otras PI).
(Con todo esto ¡los da de los pasos intermedios pueden dejar de aparecer! Pero esto no significa que ésto sea una derrota, ya que “el objetivo único” se refuerza con cada espera activa, se limpia de las partes mecánicos que aumentan la posibilidad del logro del resultado sin alcanzar los resultados intermedios).
*) “[La acción] forzada” – es la que resulta de la realización de un deseo mecánico y que está realizada a pesar de las EN considerables que se manifiestan durante este dm.
*) “La actividad orientada a un objeto” de una persona – es la distinción de los complejos muy ligados, la búsqueda de las leyes en sus manifestaciones y su aprovechamiento para el logro de las percepciones deseables.
*) “El objeto”, “el ser”, “el proceso” – son los significados de los complejos muy ligados a las percepciones.
*) “La destrucción”, “la exterminación”, “el cese” de un objeto, de un ser o de un proceso – es el conjunto de las percepciones, después de las cuales desaparece la manifestación simultánea (o que sigue inmediatamente) de las percepciones del complejo muy ligado (sobre todo si esto es irreversible).
*) “Los elementos” (o “las partes integrales”), “las particularidades del comportamiento” (o “los rasgos del carácter o de la persona”) – son complejos muy ligados distinguidos en un objeto, en un ser o en un proceso.
(Pongo énfasis, que si utilizar estos términos en sentidos propuestos, entonces, está claro que “un objeto” no es idéntico a “la estructura”, ni “un ser” a “el comportamiento”, ni “el proceso” a “la sucesión de las etapas” incluso en el caso cuando los complejos muy ligados distinguidos incluyen todo el conjunto de las percepciones distinguidas del complejo muy ligado inicial. Se puede decir de otra manera: “denominar” no es idéntico a “conocer toda la plenitud de la estructura y de las cualidades”. Es fácil comprobar por experiencia que si ahora mismo hay una distinción de cierto conjunto de las percepciones, entonces, a medida que se realiza la práctica de eliminación de las tenebrosidades y del desarrollo de las PI (o, conforme a los objetos, a medida de su examen), tienen lugar los siguientes cambios:
1) aparecen las nuevas fijaciones de las distinciones, con todo esto hay un reconocimiento (es decir, un pensamiento que resuena con PI) de que esta distinción antes estaba ausente en este lugar. Esto es un ejemplo del reforzamiento de la capacidad de distinción por efecto de la práctica, y también es el ejemplo de “el desarrollo” de la persona, es decir, de la manifestación de nuevas percepciones que antes no conocía.
(O, conforme al objeto, podemos revelar nuevas percepciones por efecto de que:
a) lo hemos sometido al nuevo modo de la influencia – es un ejemplo de la ordinaria investigación científica, da igual que en el dominio de la física experimental o de la psicología experimental.
b) la potencia de la base experimental (de la capacidad de aparatos, etcétera), de la eficacia de los métodos de investigación de la personalidad están reforzadas, etcétera.)
2) aparecen las nuevas fijaciones de las distinciones y con todo esto hay un reconocimiento de que esta distinción antes estaba presente en este lugar. Esto es un ejemplo del reforzamiento de la sinceridad por efecto de la práctica.
3) se manifiestan los métodos nuevos para distinguir los complejos muy ligados que forman parte del complejo inicial, que puede servir de la base para la creación de hipótesis nuevas, de la investigación siguiente y del descubrimiento de nuevas percepciones.
Así que denominando un complejo muy ligado con uno u otro nombre, no puedo suponer que he fijado todas las percepciones distinguidas y que en el futuro no aparecerán las distinciones nuevas de las percepciones que pueda incluir en la composición de la estructura del complejo muy ligado inicial por efecto de que satisfacen a las condiciones que están puestas en la determinación del complejo muy ligado.
Es elemental utilizar todo que está expuesto más arriba en los ejemplos concretos, así que no voy a detenerme en los ejemplos ya que cada uno puede hacerlo por sí mismo fácilmente. Lo que pasa con los practicantes de la PCR es un ejemplo de la ampliación y la precisión de la composición del complejo muy ligado con el nombre de “yo”, “este lugar”, “el conjunto de las percepciones en este lugar”.
*) “La estructura”, “el carácter” (“la personalidad”) y “la sucesión” – es el conjunto de los elementos, de las peculiaridades del comportamiento y de las etapas.
*) “La descripción” [del conjunto de las percepciones]:
a) “la descripción estructural-conductista” – es la lista de los complejos muy ligados que se pueden distinguir en este grupo de las percepciones (los elementos y las peculiaridades del comportamiento del conjunto de las percepciones y sus elementos, las etapas), y/o
b) “la descripción de resonancia” – es la lista de las percepciones que resuenan con este conjunto. Más a menudo se utilizan las descripciones verbales y figuradas (pero sólo por la costumbre de distinguir los complejos muy ligados entre precisamente estos grupos de las percepciones).
(La ausencia de la descripción estructural-conductista es una razón excepcionalmente importante para suponer que la frase dada no es una descripción, sino “poetismo” (mire más adelante), ya que:
1) si una persona de verdad describe un conjunto de las percepciones distinguidas, entonces, él siempre será capaz de dar una descripción estructural-conductista muy detallada incluso después de la primera experiencia de la manifestación de estas percepciones, es decir, describir muchos detalles de su manifestación.
2) él sólo no será capaz de “dar una descripción”, sino le surge indispensablemente tal deseo en el caso si estas percepciones son iluminadas o contienen los elementos o las etapas iluminadas.)
*) “ID-resonancia” – es el signo del fenómeno que consiste en que hay una resonancia fuerte entre el manifiesto de PI y del deseo alegre de describirlo.
*) “La definición de un término” – es la descripción de un complejo muy ligado que voy a designar con este término.
*) “La precisión de la definición del término” = La precisión de la descripción de un complejo muy ligado que está designado con este término, es decir:
a) la precisión de la lista de los complejos muy ligados,
b) la elección de las percepciones que más resuenan con esta percepción (o con un conjunto de percepciones).
*) “La definición de un término bastante precisa”: es la definición con la que de momento no aparece el deseo alegre de precisarla y su utilización lleva a la claridad de la razón (y posiblemente resuena con PI-claridad).
*) “La palabra-parásito” – es una palabra que no es un término, es decir, su sentido no está determinado. La utilización de las palabras-parásito en el lenguaje lo hace automáticamente incoherente, privado de sentido, privado de la claridad de la razón y no resonado con PI-claridad.
(En la lengua hablada casi no hay tales palabras, ya que la gente puede determinar, si se lo propone como objetivo, tales palabras como “la silla”, “la mesa”, “barrer”, “traer” muy semejantemente, es decir, estas palabras están determinadas con bastante exactitud por el modo propio de utilizarlas en el contexto. Lo mismo es característico para la comunicación de los físicos sobre física, de los ingenieros sobre un aparato que están elaborando, de los mecánicos sobre un motor que están reparando, etcétera. Esto guarda estrecha relación con que en las actividades cotidianas y profesionales la gente quiere obtener un resultado y tiene que lograr una comprensión bastante precisa del uno al otro, porque si no, no podrá obtener el resultado, que para otros será obvio e en seguida. Lo que se toca a las actividades psíquicas de una persona, aquí se encuentra una cantidad gigantesca de las palabras-parásitos, de costumbre son casi 100%. Esto se explica por lo que la gente no tiene el deseo de obtener los resultados a modo del logro de las condiciones deseadas, ni tiene el deseo de comprobar – si alguien ha obtenido un resultado o no.)
*) “V-parásitos” (“los parásitos virulentos”) – son las palabras-parásito con relación a las cuales la gente tiene la seguridad sin fundamento de que sabe lo que significa esta palabra. Por ejemplo: “hay que”, “la ayuda”, “bien”, “mal”, “justicia”, “correcto”, etcétera. Es decir, la gente no se da cuenta de que esta palabra , es una palabra-parásito (y a menudo no quiere darse cuenta de esto, ya que quiere mantener la torpeza y no quiere experimentar la claridad).
*) “E-parásitos” (“los parásitos estandarizados”) – son las palabras-parásito con relación a las cuales la gente tiene la claridad de que ellas no significan nada. Por ejemplo: los complementos pegajosos tales como “bueno…”, “parece”, “es decir”, “eso es”, “como”, “entonces”, “en principio”, “sólo”, “en general”.
*) “PN-parásitos” (“[pseudo]-científica jerigonza”) – es un especie de parásitos virulentos: las palabras que a juicio de la gente que las utiliza, añaden importancia y ponderabilidad al dicho. PN-parásitos refuerzan SImP y el narcisismo del hablante y también están destinados para que el interlocutor sintiera SInfP, deprimiera el deseo de discutir, de pensar independientemente, para que el ciego adquiriera las concepciones del hablante. A veces PN-parásitos se utilizan para el refuerzo mutuo de SImP, para el hundimiento colectivo en la presunción y en la torpeza atontantes.
*) “C-parásitos” (los parásitos comunicativos”) – son los pegajosos complementos fonéticos y locomotrices del lenguaje:
1) una re-duplicación leve del consonante inicial en la frase: “mmira, que voy a decir”
2) el cubrimiento más fuerte de que siempre los ojos con párpados al principio de pronunciar la frase.
3) la apertura más grande que de costumbre de los ojos (abrir los ojos como platos)
4) el dilatar de la última vocal entre las partes de la frase: “pienso queee hoy voy a…”.
5) diferentes “eh” y “m” entre las frases.
6) la lista de movimientos verdaderamente infinitos durante la conversación – diferentes deformaciones de mímica, rascamientos ligeros, estiramientos, es decir, toda la diversidad de los movimientos con diferentes partes del cuerpo y otras cosas.
*) “El poetismo” – es una especie de los parásitos virulentos: las palabras-parásito que se utilizan como el basculador para el experimentar EP y EN.
*) “El engaño de sí mismo con comillas” – es una forma frecuente del engaño de sí mismo, cuando una palabra-parásito se pone entre comillas y en este estado ¡se utiliza igualmente que se utilizaba antes! Con todo esto la persona cree: “pues como he puesto la palabra entre comillas, entonces, entiendo que no significa nada”. ¿Por qué entonces escribir lo que no significa nada? ¿Por qué entonces en lugar de la frase “él me “ayudó” no se escribe “él me “fgakj”? No se lo pregunta a sí mismo y comprime la claridad de la razón porque sigue utilizando la palabra-parásito.
*) “Las manifestaciones [de una persona]” – son el conjunto de las acciones de una persona. (Para no complicar la formulación, voy a hablar sobre las manifestaciones de otra persona y sobre suposiciones de otra, aunque lo mismo se puede decir sobre sí mismo, cuando te recuerdas a ti mismo, es decir, cuando hay un conjunto de percepciones que denominas como “esto ha pasado conmigo”).
*) “El comportamiento [de una persona]” – es el conjunto de acciones [de una persona] que se distingue como un complejo muy ligado.
*) “Los factores exteriores” (o “las condiciones” o “las circunstancias”) – es un conjunto de percepciones que forman parte de los complejos muy ligados que estoy examinando. Por ejemplo, si quiero interpretar el comportamiento de una chica que me miraba sobriamente, entonces es necesario que tome en cuenta la influencia de tales factores como la presencia de su marido celoso o de su niño que la tiraba de la mano, etcétera, etcétera. Por efecto de esto la primera interpretación de “no la gusto” se puede sustituir por una diametralmente contraria: “ella cree que es una tonta porque en lugar de disfrutar de que es una chica preciosa, representa el papel de una honesta señora casada”.
*) “Las razones [para las interpretaciones o las suposiciones]” – son las manifestaciones que antes observaste muchas veces (en ti misma y en otras personas) y revelaste que están más o menos frecuentemente (que depende incluso de la presencia de ciertos factores) están acompañadas por las percepciones la presencia de las cuales estabas adivinando o por las otras concepciones que a menudo están acompañadas por las percepciones y por la presencia de las cuales adivinas.
*) “La suposición” – es una deducción, una conclusión sobre la alta posibilidad de algo que se basa en las razones [a modo de una serie de ciertas observaciones y de la lista de las leyes conocidas].
*) “La interpretación [de las manifestaciones de otra persona]” – es un caso especial de las suposiciones – es una suposición sobre qué percepciones [en otra persona] acompañan [sus] ciertas manifestaciones.
Informando sobre la presencia de las razones para suponer ciertas percepciones en otra persona, es necesario:
a) indicar sus manifestaciones concretas.
b) enumerar todas las interpretaciones posibles, según la experiencia de la observación de estas manifestaciones y de las percepciones que las acompañan en las condiciones, parecidas a las que observan.
(Hablando sobre “las percepciones en otra persona”, es necesario no perder la claridad de que la idea propia de “otra persona” es nada más que la denominación de MIS percepciones. Todas las percepciones son las percepciones sólo “mías”, es decir, es sólo lo que se distingue y se fija en este lugar, y “otra persona” y “las manifestaciones de otra persona” son las denominaciones de las percepciones “mías” que son complejos muy ligados. Sería un error, basándose en los razonamientos de arriba, construir las concepciones de moda sobre “la realidad”, “la ilusión”, “la soledad”, ya que estas palabras son las palabras-parásito, es decir, no tienen un sentido concreto y se utilizan como los elementos [falsos y sin fundamento] de las concepciones.)
*) “Adecuado” – es algo que corresponde a ciertas suposiciones y observaciones.
*) “El análisis de la derrota” – es la fijación de los esfuerzos aplicados, de los cambios de la composición de las percepciones en el proceso de los esfuerzos y de las consecuencias. Es la búsqueda de las leyes, la formación de las suposiciones sobre las razones de la derrota, la realización de las investigaciones. El análisis de la derrota es un modo de lograr la claridad, de hacer los esfuerzos más eficaces y de aumentar la posibilidad del logro de los resultados.
*) “Necesario [para el logro del resultado]” – es algo sin qué, según las suposiciones, es imposible lograr un resultado.
*) “La mentira” – es la realización del deseo mecánico de desvirtuar la información sobre las percepciones propias (independientemente de los métodos – el desplazamiento de los acentos, la introducción de la vaguedad, la sustitución, etcétera.).
*) “La desinformación” – es la realización del deseo alegre de desvirtuar la información sobre las percepciones propias (independientemente de los métodos – el desplazamiento de los acentos, la introducción de la vaguedad, la sustitución, etcétera.). Los objetivos típicos de la desinformación:
1) la creación de una situación de entrenamiento para otro practicante cuando hay las razones para suponer que él tiene el deseo alegre de tales situaciones;
2) la creación de una situación de entrenamiento para sí mismo;
3) la defensa de las acciones agresivas de la gente.
(La tenebrosidad típica: tomar la mentira propia por la desinformación. La decisión consiste en el examen esmerado de las percepciones propias, en el engendro del deseo de reforzar la sinceridad, en la adaptación de la posición de “ahora no soy sincero”, en la arenga por la ayuda al otro practicante para que te examine).
*) “Los pinchos” – son manifestaciones que son las razones para suponer unas percepciones en una persona que no corresponden a tu idea sobre ella.
*) “Las bayas” – son manifestaciones que son las razones para suponer unas percepciones en una persona que corresponden a tu idea sobre ella.
*) “La sustitución” – es la realización de los deseos mecánicos:
a) de no distinguir “los pinchos” en una persona.
b) de suprimir los recuerdos sobre las manifestaciones de una persona si hay razones o incluso la seguridad de que por efecto de esto se revelarán “los pinchos”.
c) de suprimir la actividad de la razón para el análisis de las manifestaciones de una persona si hay las razones o la seguridad de que por efecto de este análisis se revelarán “los pinchos”.
d) de suprimir, mientras las interpretaciones del comportamiento de una persona, los pensamientos que llevan a las variantes indeseables por evidentes que sean.
*) “La imaginación” – es la realización de los deseos mecánicos:
a) de crear la seguridad falsa de que distingues “las bayas” en una persona.
b) de crear la seguridad falsa de que tienes los recuerdos sobre la distinción de “las bayas” en él.
c) de iniciar la actividad de la razón con la infracción (muy evidente) de las relaciones lógicas, si por efecto de esto “se hará la conclusión” de la presencia de “las bayas” en una persona.
d) de mantener, mientras las interpretaciones del comportamiento de una persona, sólo los pensamientos que llevan a las variantes deseables.
*) “El examen” – es el conjunto de las acciones, determinadas más abajo, que están dirigidas hacia el logro de la claridad de la razón sobre “el objeto del examen” que es un complejo muy ligado.
Para denominarse como “el examen”, al conjunto de las acciones tiene que incluir como mínimo:
a) la definición del objeto del examen;
b) la definición “del método del examen” que es la lista evidente de las acciones, el cumplir de las cuales, según las suposiciones y las conjeturas, puede llevar a tales cambios del objeto del examen que su análisis permitirá alcanzar la claridad de la razón sobre el objeto del examen;
c) la fijación “de los resultados intermedios del examen”:
*) las acciones hechas,
*) los cambios del objeto del examen,
*) las suposiciones surgidas.
d) la fijación “del resultado del examen” – es la lista de las claridades logradas.
*) Otro modo de determinar “el examen” es la formulación de una cuestión que me interesa y la búsqueda de la respuesta a ella con ayuda de las observaciones y experimentos.
*) “Los argumentos” – son las frases que:
1) están construidas clara y no-contradictoriamente,
2) describen las observaciones y los resultados de su análisis que guardan estrecha relación con el tema analizado.
3) expresan una posición definida – el acuerdo, el desacuerdo, el acuerdo parcial, la adición, un punto de vista nuevo, la enmienda, etcétera.
*) “La agotadura” [de los deseos mecánicos]”:
1) es la realización repetida de los deseos mecánicos (a veces hasta la saciedad o hasta la saciedad grande),
2) es el examen del proceso de la realización,
3) es la fijación de las consecuencias,
4) es la búsqueda en las consecuencias de los complejos muy ligados y su examen.
*) “La selección de los deseos”:
a) es la fijación de los deseos,
b) es la distinción de ellos en los alegres y en los mecánicos,
c) es la aplicación de los esfuerzos para la eliminación de dm y para el refuerzo de los da.
*) “La semidesintegración [de los deseos mecánicos]” – es la disminución (en general) de la intensidad del deseo mecánico (por efecto de la influencia común de la práctica de la agotamiento, de la selección, de la eliminación de las tenebrosidades y del engendro de las PI) hasta tal estado cuando el deseo alegre de eliminar este deseo mecánico se convierta en definitivo y estable y prevalezca el hábito de experimentar este deseo mecánico en la gran mayoría de los casos.
*) “Racional” – es algo, en relación a que hay razones para suponer que su utilización aumentará la posibilidad del logro del resultado.
*) “Óptimo” – es algo, en relación de que hay razones para suponer que su utilización o su influencia llevará al carácter más deseado del logro del resultado – por ejemplo, de una manera más rápida o completa. Es decir, “óptimo” – es más racional.
*) “Eficiente”, “eficaz” – es algo, la utilización que llevó a un resultado.
*) “El error” – es una conclusión falsa, la causa de la ausencia del entrenamiento apropiado en razonamientos, en la búsqueda de las razones suficientes y su análisis, etcétera, sino no es la consecuencia de las tenebrosidades, tales como EN, los deseos mecánicos, las concepciones.
*) “La torpeza” – es la ausencia (bajo la influencia de las tenebrosidades) del deseo alegre de distinguir las percepciones y, como la consecuencia, la pérdida de la claridad de la razón y de los deseos alegres.
*) “El súper esfuerzo” – es el esfuerzo de la intensidad excepcionalmente alta (9-10 según tu escala actual de la intensidad e incluso más), cuando haces algo (es decir, cambias las percepciones) a pesar de la seguridad de que no podrás hacerlo.
*) “La dominante negativa” – es una EN o un FN, a que una persona se acostumbra tanto que incluso no se puede imaginar a sí mismo fuera de ellos y deja de fijar que está experimentándolos constantemente, e incluso cuando tiene el deseo de revelar las EN o el FN manifestados, no puede distinguirlas sin examen duradero de sí mismo y sin esfuerzos para la eliminación de las tenebrosidades.
(Esta peculiaridad de las dominantes negativas no es un obstáculo para la práctica, ya que siempre existe una gran cantidad de las tenebrosidades fijadas, en el proceso de la eliminación de las cuales aparece la posibilidad de distinguir y eliminar la dominante negativa).
*) “La eliminación impecable de las EN” – es la eliminación que se realiza en medio segundo o incluso más rápidamente.
*) “La sustitución de las EN” – es la sustitución de una EN por otra o por una EP. Por ejemplo, en lugar de la vergüenza empiezas a experimentar agresión o sarcasmo. Ésto no lleva a la liberación de las tenebrosidades.
*) “Las manifestaciones [exteriores] de EN” o “los indicios de EN” – son los elementos del comportamiento que son las razones (para los otros y para sí mismo) para suponer una EN en ti mismo (la mímica, la entonación, los gestos, el sentido de las palabras, etcétera).
*) “El derribar de la EN” – es la disminución rápida (en menos de 2 ó 3 segundos) de la intensidad de la EN por efecto de la aplicación de los esfuerzos para su eliminación.
*) “La supresión de la EN” – es el resultado del siguiente conjunto de los deseos:
1) existe el deseo de experimentar la EN y es más fuerte que el deseo de eliminar la EN (o el deseo de eliminar la EN está ausente completamente).
2) existe el deseo de ocultar los indicios de la EN,
3) la sinceridad es muy débil (o está ausente completamente),
4) a veces ocurre el derribar de la EN (si hay el deseo débil de eliminar la EN).
La supresión de la EN refuerza la intensidad del FN, del EEN y la frecuencia de la AN.
*) “La reticencia” – es la supresión del deseo (alegre o mecánico) de expresar la posición propia (la actitud propia) y de informar sobre las percepciones propias.
*) “La acción impecable” – es cualquier etapa del proceso de la realización del deseo alegre o cualquier proceso que consiste de sólo las etapas impecables.
*) “La huída a la torpeza” – cuando en lugar de la eliminación de las EN sustituyes los pensamientos sobre que experimentas las EN, suprimes su fijación e y intentas sustituir las EN con la ayuda de las EP.
*) “La caída [en la práctica]” – es el estado cuando el deseo de las tenebrosidades es está más fuerte que el deseo de las PI.
*) “El pegamiento [en las EN]” – existe el pensamiento de “ahora mismo hay una EN”, existe el deseo débil de dejar de experimentar la EN, pero su fuerza no es suficiente para prevaler sobre la fuerza del hábito de experimentar la EN y la fuerza del deseo mecánico de seguir experimentando las EN.
*) “El gran botón rojo” (“GBR”) – es una acción imaginaria, con ayuda de que la persona que está pegada en las EN sueña liberarse de ellas y experimentar las PI sin aplicar esfuerzos para eliminar las EN. Por ejemplo, sentarse en una postura, leer una mantra, comprar una indulgencia, etcétera. Pero pues todas estas acciones no son esfuerzos para eliminar las EN y para nacer las PI, entonces el resultado no se puede lograr.
*) “La crisis de no-pasa-nada” (“la crisis de npn”) – es un estado cuando no se fijan las EN fuertes, pero tampoco se experimentan las PI. No hay deseos alegres ni deseos mecánicos fuertes. No está claro qué se quiere hacer. No hay ilusión, nada te interesa.
(Para parar la crisis de npn, es necesario empezar a distinguir y a eliminar las EN incluso más “minúsculas” y a nacer las PI con la ayuda de las prácticas formales.)
*) “Las prácticas conservadoras” – son acciones para sustituir las percepciones, con cuyo entrenamiento, refuerzas el hábito de cambiar las percepciones y de querer cambiarlas. Por ejemplo, la eliminación del hábito de fumar o la eliminación de cualquier hábito cotidiano puede ser una tarea difícil, pero de todos modos ésto es más fácil que dominar el esfuerzo para eliminación de EN, ya que en el primer caso, la fuerza del hábito de experimentar las EN es gigantesca, en segundo lugar la fuerza del deseo mecánico de experimentar las EN es gigantesca y en tercer lugar, la nivel de la drogodependencia de las EN es gigantesco.
*) “La práctica formal” (“PF”) – son las acciones que:
1) se realizan frecuente y densamente, por series.
2) son impecables.
3) están acompañadas por el recuerdo acerca de las PI (deseable).
4) tienen el objetivo (directo o indirecto) de nacer o reforzar las PI.
5) resuenan con las PI (deseable).
6) se fijan (deseablemente por escrito).
*) “El logro del recuerdo” – es el conjunto de prácticas formales que contribuyen a lo que el recuerdo se manifieste más frecuentemente, más densamente y más intensivamente. A ellas pertenecen “la expresión del deseo a voces” (durante del proceso de las actividades o fuera de ellas), la fijación de la densidad de la recordación cada cinco minutos, etcétera.
*) “Realizar la práctica de pacotilla” – imitar la realización de una u otra práctica, realizando las acciones (por ejemplo, expresando los deseos a voces) que están motivados no por el da, sino por los dm (por ejemplo, por el deseo de la posesión de las PI, de ahogar la grisedad, de producir impresión, etcétera. O si partir de “los planes”, de las concepciones que “hay que realizar la práctica”, etcétera.)
*) “Cansarse a sí mismo [con la realización de cierta práctica]” – imitar tan frecuentemente una u otra práctica que el da de realizarla disminuye tanto que no puede superar el dm y la inercia de fatiga y se deja de realizar.
*) “Utilizar [a una persona]” – realizar los deseos propios hacia una persona o con su participación, aprovechando que no declara abiertamente su falta del deseo de hacerlo y con todo esto:
1) no te interesas – por qué no te deniega,
2) no informas a esta persona que realizas tu propio deseo, aprovechando que no te niega y que no tienes el deseo de aclarar por sí mismo por qué precisamente no te deniega.
*) “Stalking” – es la práctica del entrenamiento de la eliminación impecable de las EN y de nacimiento de las PI en las situaciones, cuando se hiere máximamente tu sentimiento de la importancia propia (SImP).
*) “El experimento social” – es la realización de las acciones ante las cuales la gente que te rodea quiere reaccionar negativamente, con el objetivo de entrenar la eliminación impecable de las EN, sobre todo del miedo de la AN, de la agresión, del desdén por la parte de la gente. La diferencia del stalking consiste en que ésto no es el choque masivo de tu propio SImP, sino la influencia por puntos muy limitado en el tiempo, no es el ataque del SImP, sino el reconocimiento por combate.
*) “El ascetismo” – es la práctica de la eliminación impecable de las EN (sobre todo de la LSM) y del nacimiento de las PI en situaciones cuando hay intensivos sentimientos desagradables (o dolorosos) [físicos] (con todo esto es necesario tener cuidado de no causar un daño insustituible al cuerpo físico, es decir, para no destrozar aquel complejo muy ligado de los sentimientos que denominamos “mi cuerpo”, pero no hay la necesidad de ésto – ya que existen un montón de posibilidades de experimentar los intensivos sentimientos desagradables, provocando a sí mismo a la LSM en los experimentos totalmente seguros).
*) “La opinión de los hocicos [sobre una persona]” – Existe una posibilidad de hablar sobre “la opinión de los hocicos” sobre alguien no como sobre un punto de visto partidario y obligatorio, sino como sobre un fenómeno estáticamente verdadero. Los hocicos – son seres que piensan y sienten excepcionalmente libre (en comparación con la gente corriente que no elimina las tenebrosidades), ya que desarrollan la libertad de las tenebrosidades, la independencia del pensamiento, los deseos alegres y las PI. Para los hocicos “el seguimiento de la línea del partido” es inadmisible, es una tenebrosidad que no es compatible con la práctica y con las PI.
Puede parecer asombroso o sospechoso que en el 90-100% de los casos las opiniones de los hocicos sobre un principiante, sobre un rabo potencial o sobre un hocico potencial coinciden en general. Es decir, si a un hocico le interesa un principiante, entonces en el 90-100% de los casos él les interesa a los 90-100% de los hocicos, y si alguien considera que cierto principiante es un hocico potencial – lo mismo consideran en el 90 % de los casos los 90-100% de los hocicos, y no sólo “consideran”, sino que experimentan el da de contribuir a su práctica. Pero esto no es lo asombroso, ya que por efecto de la realización de la práctica los hocicos obtienen el nivel alto de la claridad de la razón, de la PI-claridad y de la liberación de las imaginaciones. Poco a poco se aumenta también la capacidad de distinguir las percepciones en una persona a medida que se acumula la experiencia propia en la práctica y en la observación de los principiantes, los rabos y los hocicos.
*) “El principiante [en la PCR]” – es alguien que envía los informes sobre su práctica durante menos de 3 meses (a pesar de la opinión de los hocicos).
(De costumbre, los primeros informes de los principiantes revelan en ellos un nivel monstruoso de insinceridad, la falsedad, la impotencia, el carácter aleccionados, la intolerancia, la cortesía, etcétera – una cosa habitual para los principiantes. Por eso los comentarios de los hocicos, cuando revelan todas estas tenebrosidades, suelen despertar en los principiantes una tempestad de las EN– las rotativas y las aplastantes. Si el principiante las supera, seguirá alcanzando la sinceridad y la libertad de las tenebrosidades, entonces tiene la oportunidad de convertirse en, por lo menos, el principiante eterno.
Pero a menudo pasa que el principiante no parece manifestar las EN fuertes, sigue enviando los informes por años (!), pero los hocicos no tienen interés hacia él – no surge el da de comentar y ejercer la influencia – los informes están “muertos” y formales, no reflejan la aspiración de esta persona a cambiarse. A veces los comentarios de los hocicos caen como el ladrillo en el tremedal – el tremedal cierra encima del ladrillo e incluso no se producen las olas).
*) “El principiante eterno [en la PCR]” – es alguien que:
a) envía los informes sobre su práctica y /o participa en las conferencias de los principiantes durante más de 3 meses.
b) por la opinión de los hocicos, tiene el deseo fuerte de la alegría y tiene la sinceridad muy débil (1-2) (se considera a sí mismo muy sincero, aunque puede declarar lo contrario para causar impresión a los practicantes y a sí mismo por su “sinceridad”. Tiene el deseo grande del SImp o del SInfP, puede experimentar la rivalidad frecuente, la posición defensiva, la falta del deseo de negarse a las imaginaciones y a las concepciones (a pesar de que declare lo contrario), que se manifiesta en las imaginaciones constantes (a menudo del tamaño monstruoso) y en la atracción maníaca hacia la utilización de las concepciones en el lenguaje y en el pensamiento. A menudo se manifiesta (o muy raras veces lo nota por sí mismo) la agresión 2-5 hacia los hocicos (como la parte de la posición defensiva, es decir, como la respuesta a los comentarios y a las preguntas). El tiempo que pasa en el aislamiento de los hocicos, en comparación con el tiempo que pasa en simpatía y en la atracción hacia ellos es menos que 1.
c) informe tesoneramente que quiere las realizaciones de la práctica y durante muchos meses o años hace informes, realiza unas u otras prácticas.
d) los cambios tienen lugar, aunque muy lentamente. Eso recuerda más el adornamiento de las paredes de la propia cárcel que el intento de destrozarla. Los cambios estables y considerables se pueden fijar en un principiante eterno una vez en medio año o en un año. No experimenta la desesperación de que casi no se cambia.
e) en cada momento sólo el 10-20% de los hocicos suelen experimentar el deseo alegre de contribuir a la práctica de los principiantes eternos – de comentar, de hacer preguntas, de proponer experimentos, de explicar, de contar, etcétera. Pero para ellos es más que suficiente – ya que el ritmo de sus cambios es demasiado bajo para contener el volumen más grande de la influencia.
f) experimenta las PI tan raras veces (unas explosiones cortas a la semana) que no puede elegir las descripciones resonantes y sus descripciones no resuenan con las PI de los hocicos. Las caídas pueden durar a veces semanas o incluso meses.
*) “El rabo” – es alguien que:
a) envía los informes sobre su práctica y /o participa en las conferencias de los principiantes y/o comunicate personalmente con los hocicos durante más de 3 meses.
b) por la opinión de los hocicos su sinceridad es 3-5, con las explosiones hasta 8 (él considera su sinceridad 3-5), los períodos (unos días, una semana) de la firmeza y la tesonería (de 3-6) se sustituyen por las caídas prolongadas (de unos días o de una o dos semanas). El deseo del contento es 5 en general, con la proporción igual de la aspiración y de la firmeza de nacer las PI y eliminar las tenebrosidades. Los SImp y SInfP son fuertes, pero 20-50% del tiempo lleva la lucha sincera con ellos.
Lleva el trabajo de eliminación de las imaginaciones y las concepciones, aunque muy indolentemente
A veces surge el aislamiento hacia los hocicos (como la parte de la posición defensiva, es decir como la respuesta a los comentarios y las preguntas), pero se valora por el rabo como una tenebrosidad muy grave y tiene el deseo fuerte de eliminar este aislamiento. El tiempo que pasa en el aislamiento de los hocicos, en comparación con el tiempo que pasa en simpatía y en la atracción hacia ellos es menos que 0.2.
c) informe tesoneramente que quiere las realizaciones de la práctica y durante muchos meses o años hace informes, realiza unas u otras prácticas.
d) los cambios tienen lugar, aunque muy lentamente. Eso recuerda más el adornamiento de las paredes de la propia cárcel que el intento de destrozarla. Los cambios estables y considerables se pueden fijar en el rabo una vez en 1, 2 ó 3 meses. A veces el rabo experimenta la desesperación de que casi no se cambia, siente las explosiones de la firmeza y la tesonería y entonces se lanza al ataque, aplica los super esfuerzos en la práctica que lleva a la aceleración de los cambios y a la destrucción parcial de las paredes de la cárcel.
e) en cada momento sólo 20-50% de los hocicos suelen experimentar el deseo alegre de contribuir a la práctica de los rabos – de comentar, de hacer preguntas, de proponer experimentos, de explicar, de contar, etcétera. Pero para ellos es más que suficiente – ya que el ritmo de sus cambios es demasiado bajo para contener el volumen más grande de la influencia y además tienen la presión del propio deseo alegre de realizar la práctica.
f) experimenta las PI raras veces (unas explosiones cortas o de duración media al día), puede elegir las descripciones resonantes y sus descripciones no resuenan a menudo con las PI de los hocicos.
g) a veces experimentan el deseo alegre de realizar las prácticas formales, sobre todo las prácticas del nacimiento de las PI.
*) “El hocico” – es alguien que:
a) es un rabo no menos de medio año.
b) su sinceridad es de 5, con las explosiones hasta 8, los períodos (unos días, 1-2 semanas) de la firmeza y la tesonería (de 3-6) se sustituyen por las caídas (de unos días). Cuando una caída tiene lugar, el hocico no “espera a que cese”, sino que lo examina activamente, busca y aplica los métodos de la superación.
El deseo de la satisfacción es 2-5 en general, mucho más débil que la firmeza de nacer las PI y eliminar las tenebrosidades. Los SImP y SInfP son medios, y el 50% del tiempo lleva la lucha contra ellos. El trabajo de la eliminación de las imaginaciones y las concepciones se lleva activamente. Muy raras veces se manifiesta el aislamiento hacia los hocicos, la preocupación por sus opiniones y esto lo considera como una tenebrosidad grave y tiene el deseo de eliminar este aislamiento. La simpatía hacia los hocicos a veces alcanza la manifestación de la fidelidad, hasta la estática.
En el análisis de las concepciones no existen “tabúes” o temas prohibidos para el hocico – está listo para examinar y analizar cualquier cuestión sin pegar en el SInfP o sin el aislamiento u otras EN.
c) durante muchos meses o años hace informes, realiza unas u otras prácticas. El hocico está seguro que a pesar de todas las caídas nunca dejará de aspirar hacia la libertad de las tenebrosidades y hacia el logro de las PI (y así es de momento).
d) los cambios tienen lugar, aunque muy lentamente. Eso recuerda el 50% el adornamiento de las paredes de la propia cárcel y por 50% el intento de destrozarla. Los cambios estables y considerables se pueden fijar en el rabo una vez en 1-2 semanas. A menudo el hocico experimenta la desesperación de que se cambia lentamente, siente las explosiones de la firmeza y la tesonería (hasta las estáticas) y entonces se lanza al ataque y aplica los super esfuerzos en la práctica.
e) en cada momento 80% de los hocicos suelen experimentar el deseo alegre de contribuir a la práctica de los hocicos – de comentar, de hacer preguntas, de proponer experimentos, de explicar, de contar, etcétera, con todo esto el volumen de tal influencia es considerablemente menor que el volumen de la influencia a los rabos y a los principiantes, ya que el hocico ya sabe mucho sobre la práctica y sobre sí mismo, sobre lo que cómo va la práctica de otros hocicos, rabos y principiantes, su experiencia es grande y crece bastante rápidamente, así que la influencia infrecuente de otros hocicos es más que suficiente para él, y además la presión del propio deseo alegre de realizar la práctica es bastante grande y estable.
f) experimentan las PI frecuentemente, a veces intensiva y densamente (pueden surgir las plurales explosiones cortas o de la duración media durante el día, los períodos de las PI continuas que duran unos minutos, puede aparecer el fondo iluminado de muchas horas y aparece la experiencia de las PI estáticas) . El hocico puede elegir sin los esfuerzos considerables las descripciones que resuenan con las PI y sus descripciones a menudo resuenan con las PI de los hocicos. Frecuentemente experimenta el deseo alegre de la contribución a la práctica de otros hocicos, rabos y principiantes.
(“Experimentar simpatía hacia alguien” significa que las manifestaciones de alguien son el factor iluminado para la simpatía hacia ti, así que no es sorpresa que el hocico experimente la simpatía más intensa y frecuentemente hacia los rabos, los hocicos y los dragoncitos que hacia los principiantes eternos, pero el deseo alegre de contribuir es la percepción independiente y puede manifestarse intensivamente incluso hacia alguien cuyas manifestaciones en el momento actual resuenan muy débilmente con las PI del hocico.)
g) a menudo experimenta el deseo alegre de realizar las prácticas formales, sobre todo las prácticas del nacimiento de las PI y obtiene un resultado considerable de ellas. Acoge creativamente las prácticas, las modifica fácilmente conforme a los deseos alegres que tiene. En la práctica está dirigido rígidamente al resultado y tiene un nivel alto de autocrítica. Si de repente el hocico se encuentra en el aislamiento de otros hocicos, será capaz de no disminuir la intensidad de la realización de la práctica.
*) “Dragoncito” – difiere de los hocicos por lo siguiente:
a) empieza a experimentar las PI muy fácilmente, casi del primer día de la realización de la práctica, incluso las estáticas, incluso en el estado de “la intensidad insoportable”.
b) experimenta fácil y frecuentemente la fidelidad, la extroversión, el deseo de ayudar a otros practicantes que llegan a la forma estática.
c) le surge “el reconocimiento” inmediato del 100% de los otros dragoncitos, es decir, la extroversión extrema, la fidelidad, la simpatía, la entrega, el sentimiento de “ausencia de límites” entre los dragoncitos, como si tú y yo fuéramos alguien que se manifiesta en personalidades diferentes. A su vez el 100% de los dragoncitos experimentan “el reconocimiento” inmediato de este dragoncito.
También le surge el reconocimiento inmediato de la práctica – casi por las primeras frases libres del libro, como si esto fuera lo que estaba buscando toda la vida, como si esto fuera la chispa que incendió en él el fuego de las PI.
d) cuando un dragoncito se entera de algo sobre la práctica o logra la claridad, lo hace tan fácil y rápidamente, como si no se enterara, sino que recuerda lo que sabía hace mucho, pero lo olvidó (ésto no le libera de la necesidad de la práctica firme y tesonera de la fijación de esta claridad).
e) es capaz de experimentar la firmeza, la tesonería, la ilusión extáticas, de realizar las prácticas formales durante horas o días seguidas, que hace su adelantamiento excepcionalmente rápido.
f) nunca experimenta el aislamiento hacia los dragoncitos, por más brusca y despiadada que sea su influencia sobre él. A veces experimenta el aislamiento hacia los hocicos (como una reacción tenebrosa a sus esfuerzos lánguidos, por su opinión, por su baja sinceridad, etcétera). Considera todas las formas de aislamiento y de la actitud negativa como la tenebrosidad más grave y aplica todos los esfuerzos para eliminarlas y para experimentar la fidelidad.
g) acoge la lucha contra las tenebrosidades como la salvación de la cárcel, no anda con cumplidos con ellas, no tiene “lo más querido” para herir, ataca cualquier tenebrosidad como el tigre – a veces después de unas consideraciones y meditaciones que le permiten lograr la claridad completa su actitud hacia ellas.
h) los cambios considerables e irreversibles pueden suceder a una velocidad fantástica e increíble – a veces en unos minutos.
*) “El marasmo” – es la realización de las acciones sin análisis de sus consecuencias posibles.
*) “La posición defensiva [de una persona]” – es el conjunto de [sus] acciones para impedir el logro de la claridad de las percepciones [de esta persona].
*) “El sentimentalismo” – es la EP que surge durante la sustitución rápida de las EN duraderas e intensivas por las EP intensivas.
(Ya que una persona que no realiza la PCR no se entera cómo eliminar las EN (y más a menudo no quiere enterarse ni aprender) en la situación en que está acostumbrada de experimentar la EN, entonces la única manera de suscitar el sentimentalismo es la sustitución brusca de la situación en que esta persona está acostumbrada a experimentar las EN intensivas por la que está acostumbrada de experimentar las EP intensivas).
*) “El aislamiento” – es el pegamiento en la AN.
*) “El agobio” – es el pegamiento en las EN débiles y aplastantes.
*) “El carácter dogmático” – es la agresión estable hacia el análisis de las concepciones.
*) “Las habilidades [de algo]” – son el conjunto formado por los hábitos que en la mayoría de los casos termina con un resultado.
*) “La amabilidad” – es el deseo de experimentar junto [con alguien] las EP.
*) “Puedo” – hay razones para suponer que la realización de las acciones terminará con un resultado.
*) “El frenesí” – es el deseo de las EP de la ganancia.
*) “El interés deportivo” o “el deseo de rivalizar” – es el deseo alegre de jugar.
(Se puede comprobar –precisamente qué estás experimentando – el frenesí o el interés deportivo por los índices de la diferencia de los deseos alegres de los mecánicos – por ejemplo, te imaginas que estás perdiendo (o cuando estás perdiendo) y las EN no aparecen, pero cuando te imaginas que estás ganando (o cuando estás ganando), las EP no aparecen).
*) “La justificación” – es el cuento sobre las percepciones propias para disminuir el sentimiento de culpa.
*) “El respeto [de una persona]” – es el SInfP + el deseo de las imaginaciones positivas + el deseo de deprimir el análisis del comportamiento de esta persona.
*) “El reconocimiento (de una idea)” – es el logro inmediato de la PI-claridad sin las actividades previas para su logro. Resuena con la seguridad de que “esta claridad ya la conozco”.
*) “El reconocimiento (de una persona)” – es la manifestación de la intimidad [que resuena con las manifestaciones de esta persona] sin el examen previo [de esta persona]. Resuena con la seguridad de que “esta persona es muy íntima para mí hace mucho”.
*) “El cambio” – es la creación de un hábito nuevo por efecto de los esfuerzos.
*) “El obstáculo” – es el conjunto de percepciones, por efecto de la manifestación del cual, el deseo alegre no se realiza.
*) “El enamoramiento” – es el deseo de la posesión [de una persona] (y las EN que lo acompañan) + el deseo sexual hacia ella.
*) “La observación” – es la fijación de las percepciones que se suscita por la presencia del deseo alegre de lograr la claridad [hacia el conjunto de las percepciones examinados].
*) “La vigilancia” – es la fijación de las percepciones que se suscita por el deseo mecánico de enterarse sobre el conjunto de las percepciones examinadas.
*) “El desarrollo” – es el conjunto de los cambios por efecto de los cuales aumenta el espectro o la intensidad de cualquier calidad de las PI.
*) “La contribución [de una persona a otra]” – son tales acciones en adecuación con los da propios, que aquella persona quiere que tú las hagas para la realización de sus da.
(La formulación es una chapuza, pero no tengo el deseo de optimizarla ahora.)
*) “La influencia [de una persona sobre otra]” – son las acciones que están suscitadas por el deseo alegre de los cambios en otra persona cuando ella no tiene los deseos alegres de tales acciones, pero a la vez no informa sobre su falta de deseo de que lo hagas.
(La formulación es chapuzara, pero no tengo el deseo de optimizarla ahora.)
*) “La presión [de una persona a la otra]” – son las acciones que están suscitadas por el deseo alegre de los cambios en otra persona a pesar de que no quiere periódicamente que lo hagas, pero con todo esto no realiza las acciones dirigidas a dejar de ser el objeto de tus acciones.
(La formulación es una chapuza, pero no tengo el deseo de optimizarla ahora.)
*) “La violencia [de una persona hacia otra]” – son las acciones que están suscitadas por el deseo mecánico de cambiar el comportamiento o la composición de las percepciones de otra persona a pesar de que declara claramente que no quiere que tú lo hagas.
(La formulación es una chapuza, pero no tengo el deseo de optimizarla ahora.)
*) “La preocupación [de una persona sobre otra] – son las acciones que están suscitadas por el deseo mecánico de que esta otra persona experimente la satisfacción.
*) “El envenenamiento [con las tenebrosidades]” – es el reforzamiento brusco del FN con la siguiente aparición de los sentimientos negativos (que son casi 100% idénticos a los que aparecen del bromatoxismo) que surge por efecto de la manifestación de las tenebrosidades.
*) “La tarea” – es el da tesonero del cambio de las percepciones.
*) “El amor al hogar” – es el estado que aparece cuando se aplastan los da con el objetivo de mantener la seguridad (en sí mismo y en otras personas) de la pertenencia a cierto colectivo.
*) “Lo habitual” – es el estado que aparece cuando se aplastan los da con el objetivo de mantener la seguridad (en sí mismo y en otras personas) de que todo es conocido y predecible.
*) “La flagelación” – es la realización del deseo mecánico de describir a otras personas (incluso a las imaginables) o a sí mismo lo que esta persona considera su tenebrosidad (incluso lo que no consideraría tenebrosidad si estuviera fuera de las EN) que está acompañado con las EN aplastantes (es decir, la desolación, la lástima por sí mismo, etcétera) y con el sentimiento de la importancia propia y/o con la satisfacción de que tiene la gran cantidad de tenebrosidades tan fuertes.
(La flagelación también se usa para sustituir el miedo de la AN hacia sí mismo por la parte de otras personas – funciona el mecanismo formado en la niñez: hay que confesar lo que sea posible más rápidamente y no te castigarán mucho, ya que “del árbol caído no se hace leña”.)
*) La combinación de las palabras “para que” es idéntico a la combinación de las palabras “tuvo el pensamiento de “lo hago para que…”
(Utilizando el término “para que” precisamente en este sentido, se puede parar la gran cantidad de las imaginaciones y las concepciones. Por ejemplo, ya no dices que “el árbol echa raíces para que se agarre fuertemente”.)
*) “Animaligría” = la animalidad + la alegría.
*) “El hábito iluminado” – es la acción que cada vez está acompañada por, como mínimo, un esfuerzo del nacimiento de un PI concreto o, como máximo, por la manifestación de esta PI.