El sumario del capítulo:
04-01) El estudio general de la conciencia distintiva (CD)
04-02) La práctica de olvidar. La práctica de engendrar las imágenes iluminadas.
04-03) Liquidación del diálogo interior.
04-01) Cuando distingo un libro o una mesa, o lo amarillo o lo azul esto significa que se manifiesta la capacidad de distinguir las cosas es decir “la conciencia distinguida” (“CD”). Deseos, pensamientos, emociones, sensaciones y CD componen el conjunto completo de las percepciones en el que yo determino con el término “personalidad”.
La CD puede ser mecánica e iluminada. La CD mecánica (“CDm”) surge de la costumbre mecánica y en los casos de ausencia de las PI. Por ejemplo, cuando miramos al árbol podemos afirmar que las hojas, las ramas y los tronco son sus partes, es decir, distinguimos componentes de las percepciones conjuntas como grupos aislados y relacionados entre sí en un todo único que en nuestro caso es el árbol. Pero no distinguimos como es la parte del árbol el coche que está al lado porque cuando miramos a cualquier árbol casi siempre vemos hojas y ramas pero pocas veces las vemos al lado un coche. Estas observaciones no son la CDm porque se basa en la experiencia, en los estudios. Pero a nadie se le ocurre creer que el sentimiento de belleza también es una de las partes del árbol aunque cada vez que miro a cualquier árbol experimento el embate de la sensación de belleza (claro está que hablo de los casos cuando en los que tengo las PI), además cada embate del sentimiento de la belleza tiene su matiz individual igual que cada hoja o rama son únicas. La razón por la que no distinguimos una cantidad enorme de matices del sentimiento de la belleza consiste en que lo experimentamos muy rara vez y por eso no tenemos la costumbre de distinguir estos matices simplemente porque no están manifestados. La razón por la que una persona que sabe muchos matices del sentimiento de belleza sigue sin considerar como parte del árbol este sentimiento de la belleza consiste precisamente en la CDm. Porque estamos demasiado acostumbrados a creer que el sentimiento de belleza nos pertenece a nosotros, o sea es “nuestra parte”.
En el proceso de eliminación de las EN, concepciones, deseos mecánicos, fondo negativo, “angustia” (es decir, las emociones negativas), la CDm cede a la Cdi, que empieza a desarrollarse lo que lleva a:
Estudiar de nuevo las distinciones infundadas y eliminarlas. Por ejemplo, la distinción, que es el aspecto decente de las tetas sólo cuando no se ven los pezones y al revés, el aspecto perverso si se ven. Esta distinción se elimina en consecuencia de la claridad en la que esta distinción está infundada, lo que lleva al deseo alegre a eliminar esta distinción.
Las distinciones formadas en la experiencia se quedan pero ya no son dominantes y ya no pueden cerrar el camino a la distinción alternativa. Por ejemplo, puedo percibir el árbol como un conjunto de ramas y hojas pero al mismo tiempo, según lo que me apetezca, puedo empezar a distinguirlo como un conjunto de sombras o conjunto de huellas en las que se ve el cielo.
La cantidad de matices de las PI va creciendo.
Aparece la distinción de las PI nuevas.
Aparece la distinción de nuevas combinaciones estables y vinculadas a lo que podemos llamar “nuevos mundos”. Entre ellos el mundo de los sueños conscientes, el mundo de las percepciones extra-corporales y muchos otros más. En cuanto distingues un mundo nuevo aparece el estado que se puede llamar “soy alguien”. Es posible también la distinción simultánea de diferentes mundos, es decir, en el mismo momento puedes ser una personalidad (es decir en este momento distingues 5 grupos de percepciones (skanhas) que forman la personalidad) y otro ser en otro mundo (es decir, en este momento distingues otros grupos de percepción).
Una práctica eficaz para desminuir la CDm y desarrollar la CDi es la práctica de la percepción cíclica da cada distinción (PC de distinción). Por ejemplo, si das unos giros en la habitación oscura después te pierdes y no sabes dónde está la ventana, si delante de ti se encuentra la pared o la puerta. Primeramente engendras la seguridad de que la ventana está delante de ti y después cambias esta seguridad por la de que estás delante de una pared. Y lo repites muchas veces. O tu compañero se inclina y finge que acaba de coger algo de la tierra y ahora lo tiene apretado en la mano. Tú primeramente te convences de que en su puño hay algo y después, al revés, que no tiene nada. El objetivo consiste en aprender a tener la seguridad en algo del nivel más alto posible. “La seguridad” es la fijación determinada de la CD, es decir, cuando la CD está fijada establemente aparece el estado que se llama “seguridad”.
El ejemplo, muy típico de la CDm es la división en “sujeto de percepción”, “objeto de percepción” y “proceso de percepción”. La aplicación de esta distinción es eficaz para realizar nuestras actividades habituales, pero al mismo tiempo es muy útil (desde el punto de vista de logro de las PI, claridad, desarrollo de la CDi) darse cuenta de que es uno de los métodos distinguir mientras sólo exista la percepción que se llama “veo la montaña” y no hay percepciones que se llaman “montaña”, “la”, “veo”. Así que para el desarrollo de la CDi resulta eficaz la práctica de cambiar la seguridad de que existe “la”, “ver”, “montaña” por la seguridad de que existe una percepción única que llamamos “veo la montaña”.
Una práctica más que también es muy eficaz es la práctica de “no-río, no-montaña” ESTÁ BIEN. Paseando por la calle en vez de la palabra “árbol” tienes que pronunciar “no-árbol”, en vez de “perro” – “no-perro” y nada más, sólo agregaras a las palabras la partícula no” es decir no te esfuerces mucho para sentir algo especial o extraño y no te cansarás de esta práctica y al mismo tiempo aparecerán nuevos grados de la libertad de CDi y nuevas PI.
Una práctica parecida es la práctica de la fijación paralela de las cosas obvias. Cuando miras a la montaña dices “la montaña consiste de muchas piedras”. Es indudable, es así y es muy fácil de asegurarse en esto. Cuando recuerdas la cara de la persona a la que experimentas cariño fuerte, sentimiento de la belleza, fidelidad, te dices: “su cara es un trozo de carne” lo que también es verdad. En el caso de la persona estás segura de que no es sólo un trozo de carne pero en el caso de la montaña no tienes la misma seguridad por la CDm. Esta práctica abre el camino a la distinción de nuevas percepciones que antes pasamos por alto por la CDm y que ahora se notan porque tienes nuevas percepciones agregadas al conjunto de la “montaña”.
Una práctica eficaz más – la eliminación consecutiva del diálogo interior mecánico. (“DI”). Cuanto más frecuente experimentas las EN, cuanto más débil y raras son las PI tanto más difícil será realizar esta práctica.
Los miedos de que la CD liberada de las fijaciones estereotipadas lleve a la desorientación absoluta son infundados. Es lo mismo que tratar de afirmar que al eliminar las EN te conviertes en un robot indiferente que no sabe sentir. Pero en realidad, todo es al revés.
El desarrollo de la CDi (o sea la liberación de la CD de las fijaciones estereotipadas) resuena con tidas las PI lo que nos da más razones complementarias de que esta CD es iluminada.
El deseo alegre de distinguir las percepciones y de fijarlas (sin imaginar, sin agregar, sin descartar) es lo que llamo la sinceridad.
Entre las cualidades que tiene la CDi quiero destacar la siguiente: aparece la seguridad en algo cuando no tienes razones para la distinción habitual y como estás muy segura obtienes los resultados deseados. Por ejemplo, se puede desear mucho qué siente esta u otra persona ahora mismo y experimentar la seguridad (de calidad especial que se diferencia mucho de la seguridad conceptual, mecánica) en lo que está sintiendo. Después puedes preguntarle a esta persona por las percepciones de aquel momento y comparar su respuesta con tu suposición (claro está que la persona que no practica no podrá describirte sinceramente sus percepciones y seguramente querrá imaginar algo o descartar algunos detalles o incluso no querrá fijarlas, la gente ordinaria si puede te miente). Se puede preguntar, cuál es el camino más acertado para obtener los resultados deseados al máximo y experimentar la seguridad de tal o cual método de acción y después probarlo. Se puede simplemente oír a otra persona mencionar otra persona para ti desconocida y experimentar la seguridad en sus percepciones etc.
Puedes entrenar esta cualidad de la CDi, puedes ajustarla, o limpiarla de las alteraciones por tenebrosidades. Sólo la libertad impecable de las EN te permite desarrollar esta cualidad de la CDi.
Cada persona tiene posibilidad de obtener por lo menos un poco de experiencia de la libertad de la CDm. Hay un momento entre el sueño y la vela que voy a llamar “unión” “confluencia” AMBAS ESTÁN BIEN. Cuando te duermes pero todavía eres capaz de percibir los ruidos de la realidad, por ejemplo el susurro del océano, o el fluir del agua en el baño, u otra conversación en otra habitación. Distingues las tres cosas al mismo tiempo lo que significa que existen los límites de estas distinciones. Si estudias el proceso de conciliar el sueño esmeradamente, notarás que en un momento determinado cuando estás casi durmiendo eres capaz de fijar un fenómeno sorprendente: los límites entre las percepciones desaparecen y ya no oyes el océano, ni las voces de gente, ni el ruido del agua en el baño, tienes una única percepción de ausencia de límites, ya no estás en la jaula de la CDm, has parado la CDm y cuando concilies el sueño definitivamente, aparecerán nuevas distinciones propias al mundo de los sueños.
Los momentos de la confluencia son demasiados cortos, unos segundos como máximo. Además sólo una de cien veces podrás conciliar el sueño poco a poco, lo que te permitirá captar este momento. Por eso sería útil realizar la práctica de conciliar el sueño muchas veces. Te acuestas y tu compañero te despierta dentro de unos segundos de dormirte (el momento en el que estás durmiendo se determina fácilmente por la modificación en la manera de respirar). Y así podrás durante una noche realizar decenios de veces la confluencia y recordar el “sabor” de la libertad de la CDm.
04-02) Cualquier persona sabe en cada momento perfectamente cómo se llama, cómo se llaman sus padres, en qué escuela estudiaba, cómo se llaman sus amigos, cuántos años tiene, dónde está, qué objetivos tiene, qué quieren de esta persona otra gente etc. Un montón de información caótica y enorme engendra el diálogo interior paranoico y tenso, contribuye al FN, forma la imagen mecánica del mundo. Y sólo la parte mínima de esta información es deseada e interesante. Quiero recordar los deseos alegres y estudios que llevo etc. Pero para qué ahora tengo que recordar en qué ciudad o en qué país estoy, cuántos años tengo o como se llaman mis vecinos…esta información será útil sólo cuando la necesite. ¿Para qué tengo que recordarla siempre?
Creo que te suena la situación cuando tienes que acordarte de algo pero no puedes y tratas de engendrar este estado. Pregúntate cómo te llamas y trata de vivir la incapacidad de recordarlo. Como siempre puede parecer imposible pero después de practicar un poco podrás conseguir los resultados estables. Haz de este ejercicio una práctica formal y engendra el olvido de tu nombre cada 15 segundos durante cualquier período de tiempo elegido y fija el nivel de tu capacidad de olvidar según la escala de 1 a 10.
La práctica de olvidar te ayuda a recordar cosas necesarias y convertirá tu memoria de ser una máquina automática de acumulación de la basura en un instrumento flexible.
Y estos hábitos puedes emplear en la práctica de engendrar las imágenes iluminadas Está bien (“II”). Las imágenes que resuenan con las PI se pueden unir en un cuadro y usar como un factor iluminado muy fuerte. Por ejemplo:
*) Una ciudad perdida (apartada) perdida está mejor de Rusia, una de miles de ciudades pequeñas e insignificantes. Es un otoño caluroso y seco, estoy en un parque, observo hojas caídas, camino polvoriento a lo largo de l que están dos filas de los banquillos. En algunos están sentados viejos, a veces pasan madres jóvenes con los cochecitos de niño o con los hijos. Yo también estoy sentado en uno de estos banquillos y parezco un viejo d los 70, – ropa, movimientos, gestos – tengo todos los rastros de un viejo sordo, casi ciego y medio loca. A veces los niños pasan corriendo pero para ellos no soy más que un árbol seco o mueble, hasta no recuerdan que estaba sentado aquí. Pero yo experimento las PI extáticas sin cesar, descubro nuevas PI, estoy practicando que me lleva a un viaje eterno. A todos le importa un pito quien soy yo, donde estoy yo, nadie me espera nada y hasta muchos no me notan. El mundo me escuchó definitivamente, nadie necesita un viejo senil e inútil, no le interesa a nadie, no le gusta a nadie. No hay ninguna necesidad crear alguna impresión porque todo ya está hecho y bien hecho, soy un (virjo pero con desprecioviejo moribundo. Puedo dedicarme a mi práctica completamente sin distraerme a otras cosas y puedo viajar en mis percepciones indescriptibles.
Con este cuadro se me asocia la aspiración viva, espera, triunfo, alegría de lucha. Pero si “recuerdo” que soy una persona joven que viaja a las monta«as de Гималаям aunque esto parece muy raro pero las PI se hacen más débiles.
Cuanto más concreto sea la II tanto más fácil mantener y asociar las PI. La memoria de una persona ordinaria, su capacidad de imaginarse son muy malas, y la memoria no es el instrumento oportuno en la práctica.
Contaré unos ejercicios que desarrollan la memoria y la imaginación:
1) los juegos intelectuales con palabras. Por ejemplo los jeroglíficos o acertijos. Tratar de resolver estos rompecabezas con papel y lápiz.
2) Tratar de resolver con la mente
3) jugar al ajedrez
4) jugar al ajedrez con la mente
5) memorizar los detalles de los diferentes objetos
Si me imagino un claro del bosque sin prepararme antes, la imagen será muy vaga, un arbusto imaginario no será nada más que una mancha verde indeterminada. Por eso he encontrado un arbusto real y lo he examinado detalladamente y después he recordado todos tus detalles. Más adelante la imagen general se hizo más estable y su resonancia con las PI se esforzó.
Para recordar un objeto tan complicado como el arbusto, es necesario aplicar el análisis – dividirlo en componentes convencionales y denominarlos.
La descripción del arbusto que he adjudicado a mi II se empieza así:
La primera rama: va hacia arriba verticalmente; de tamaño es un poco más grande que la palma de la mano; tiene forma de ojo; en medio empieza «la lengua» dirigida hacia la izquierda, un poco saliente; «la pluma» empieza más arriba de la lengua y está alargada hacia atrás.
La segunda rama: empieza en el mismo lugar donde empieza la primera y se declina a la izquierda con un ángulo de 30 grados, tiene forma de ojo estrecho; abajo está «la oreja», a la izquierda y a la derecha. La izquierda está detrás de la primera rama y se unen de tal modo que parece que es la parte de la primera rama. La oreja izquierda tiene un rabito y dos rabos más al lado, en los ángulos del triangulo que son secos. Arriba se encuentra una lengua plana de cuatro niveles junto con la pluma. En el fondo – tres gotitas pequeñas de resina, tres hojas a la izquierda que están justo debajo de la lengua y forman una escalerita. La hoja a la derecha enfrente del peldaño mediano está inclinado un poco hacia atrás. Etc. El arbusto tiene 40 ramas. Además divido este arbusto en varios bloques grandes y los describo generalmente, al principio de una manera muy esencial y después cuando me acuerdo de todo puedo volver a detallar este arbusto. Cada término tiene un significado determinado, por ejemplo, la pluma» es la hoja que se encuentra perpendicular a la superficie plana en la que se encuentran el resto de las hojas del arbusto; «la oreja» es la hoja que no es más que dos veces mayor que las hojas vecinas; «la lengua» son las hojas finales que todas juntas están en el plano que es perpendicular al plano del comienzo de la rama etc. Cuando recuerdo el arbusto, lo «miro» sucesivamente de arriba abajo pronunciando en voz baja su descripción y «mirando» este arbusto en mi imaginación como si enfocara cada parte. A medida que voy recordando el arbusto, noto que mi mirada se amplia y las líneas se hacen más firmes, la imagen – más clara. Ya puedo ver toda la rama y no sólo su parte. Después ya puedo ver dos ramas etc. Como resultado, cuando en la II me imagino este arbusto toda la imagen está viva, sobre todo si siento simpatía hacia este arbusto y precisamente estos objetos recomiendo recordar en la II resonante con las PI.
Después elijo un banco y la describo y la recuerdo de la misma manera etc.
Al principio es un trabajo muy duro, tardas un montón de tiempo pero el arte de captar y engendrar las imágenes se desarrolla.
En los sueños conscientes puedo engendrar la percepción de esta claridad y de repente ya me encuentro aquí, lo que me permite experimentar las PI y además recibir una nueva experiencia.